О чем сказка.

Сказка о поиске возлюбленной, полагаясь на судьбу и поддержку Бога, о трансформации героев в сильных личностей под действием непростых испытаний, о недооцененной женской роли в «мужских делах».

Архетип.

Царевна Сиреневый Лепесток в сказке предстает архетипом Дева – Воин.

С детства она была обучена победе в воинских состязаниях, достижению целей и защите себя.

Она прошла путь от обездоленной сироты (с царской родословной, скрытой от приемного родителя) до удочеренной принцессы Северного короля и потом до титула Царицы по праву выигранных испытаний.

Царевна Сиреневый Лепесток росла не как титулованная избалованная дочь, ее приемный родитель говорит: «Не воспитывал я ее как принцессу голубых кровей. Во всем помогала мне, не ленивая. На коне ездит и из лука стреляет…».

Это позволило девочке вопреки предполагаемой судьбе архетипа Желанной Богатой Невесты вырасти в истинную Воительницу, которая преодолевает самостоятельно все испытания, даже не посвящая в секреты, как она это делает, собственного мужа.

Младший царевич предстает перед нами в образе архетипа Славный парень, который тоже трансформируется в образ Героя.

Как говорится в сказке, архетип Славного парня сложился по привычке относиться к младшему сыну как к самому доброму, но неразумному из братьев: «…То ли от того так считают, что все важные дела по управлению царством старшим сыновьям доставались, а младшему только легкие делишки, то ли от того, что в младшем всегда малого видели, не углядели, когда тот уже молодцем стал, да потому сложными задачами и не нагружали».

Но судя по тому, с какой решительностью отравляется младший царевич в дальнее суровое Северное королевство и как верен голосу своего сердца при выборе невесты, мы понимаем, что перед нами уже истинный Герой.

Откуда родом.

Женщина-Воин – это женщина, которая самостоятельно добивается успеха в том, что она делает, независимо от мужа, брата, отца и т. д.

Как и в случае с царевной Сиреневый Лепесток, муж даже не догадывался о том, каким образом жена справляется со всеми сложными задачами его отца.

В русском языке «успех» и «удача» этимологически не равны. Успех происходит от слов «поспевать», «успел», что указывает на зрелость человека психологическую или возрастную, достижение им определенной границы, после которой ему «разрешен» успех.

Именно по этому к данному архетипу часто относят и Бабу Ягу (наряду с «Жрицей», «Колдуньей») и Марену – славянскую богиню холода и стужи.

Нужно отметить, что в русском эпосе больше распространен архетип «Девы в беде» или «Прекрасной Девы», но и «Женщина-Воин» занимает почетное место, недаром всем известна цитата именно об этом архетипе русской женщины из поэмы Н. Некрасова «Мороз, Красный нос» – «Коня на скаку остановит, в горящую избу войдет».

Анализ сюжета и история.

При анализе сюжета сказки «Царевна Сиреневый Лепесток» можно проследить классические этапы народных сказок, по которым строилось повествование.

Сказка начинается традиционным образом: как пишет известный исследователь русского фольклора Владимир Пропп, «одному из героев чего-то не хватает, ему хочется иметь что-либо». В данном случае царю не хватало невесток, чтобы продолжался род царский и была возможность выбрать преемника на трон из женившихся сыновей.

Далее описывается тоже очень популярный этап в волшебных повествованиях – «герой покидает дом». Намеком на то, что младший сын – истинный герой, является его искренняя вера в Бога (он крестится перед тем, как выпустить стрелу, в отличие от братьев, т. е. полностью вверяет свою дальнейшую судьбу в руки Господа).

Следующий этап так же соответствует очень распространенному – «герой доставляется, приходит или переносится к месту нахождения предмета поиска». В нашей сказке предметом поиска является царская стрела, которая указывает на будущую жену и, возможно, будущую царицу государства.

Далее в сказке наступает обязательный этап – «герою предлагается трудная задача».

Это один из любимейших элементов в сказках.

В русских народных сказках таких задач невиданное множество:

– испытание едой и питьем: съесть известное количество быков, возов хлеба и т. д.;

– испытание огнем: помыться в чугунной бане или выкупаться в кипятке;

– задачи на отгадывание: задать неразрешимую загадку, отгадать загадку, истолковать сон, узнать предметы царской дочери;

– прятки;

– поцеловать царевну в окне;

– испытание силы, ловкости, мужества;

– испытание терпения: провести семь лет в оловянном царстве, сносить семь железных сапог, не сжигать лягушачью шкурку сто лет;

– задачи на доставку: доставить живую воду, доставить летучий корабль, принести то, не знаю что;

– задачи на изготовление: сшить рубашки, испечь хлеба или пирог, сшить ковер. К этой категории относится «кто лучше спляшет».

В сказке «Царевна Сиреневый Лепесток» задачи достаются героям из последней категории, а вот заключительное задание – войти в царские хоромы по-царски, когда заложен наполовину дверной проем – это уже задача на отгадывание, в данном случае решить нужно очень сложную загадку.

И вот читатели уже близки к конечному этапу повествования, когда «героям дается новый облик» (они объявляются новыми царем с царицей). Но тут по авторскому замыслу в классический сюжет волшебный сказки вплетается неожиданный поворот – нападение грозного врага.

Кажется, что теперь все предыдущие испытания были лишними – ведь сотрет могучий враг с лица земли царство-государство…

Развязка истории происходит по самому счастливому стечению обстоятельств, которые читатель, естественно, и не мог предугадать.

А удается решить действительно самую трудную задачу – спасти целое царство именно той, которую помогло найти царевичу само провидение, когда он положился на Божью помощь.

Конечно, красной нитью проходит важная тема для всех времен, что далеко не всегда верна пословица «У бабы волос длинный, а ум короткий».

Именно этот вывод и подытоживает повествование: «Оказалось, что женское участие в делах государственных не последнюю роль имеет. Главное – разглядеть имеющийся ум да мудрость там, где грация и красота порой это сделать мешают. Поверить в то, что красивая и пригожая еще и мудрой да смышленой может быть!»

Два соседа Щедрун и Жадень

Жили-были в одной деревеньке захолустной два соседа, Щедрун да Жадень. Была деревенька их маленькая, небогатая, всего на пять дворов, и жили в ней старики да детки, а кто был в силах – уехал в большие села или в батраки пошел. Часто в той деревне дожди лили – мелкие да серые.

Избушки-то у Щедруна да Жадня были, даром что рядом, но худые, в почву вросшие: полы земляные, крыши в прорехах, заборы покосившиеся. По утрам выходили добрые соседи, в застиранные кафтаны старого сукна кутаясь, чтобы словом приветным перекинуться да почувствовать себя хоть немного живыми, хоть немного кому-то нужными. А однажды не выдержали да порешили: отправиться в путь, искать лучшей доли, а не умирать тихо посреди болотного смрада, небом и солнцем забытые, всеми покинутые.

Лапти старые, драные, повязали, в котомки то немногое, что дома из нехитрой снеди было, покидали, да пошли куда глаза глядят.

А день выдался на редкость теплым, без дождя. Идут двое – и счастье у них на душе. Птички поют голосами нежными, бабочки над цветами вьются, словно танцуют, трава под ноги стелется, шелковая да изумрудная. Целый день отмахали – не заметили, как вечер темный да тихий улегся на землю. Решили привал делать, скудные запасы поесть.





Развели костер, сели вечерять. Щедрун тряпицу разложил да выложил на нее еду скудную, крестьянскую, какая у него с собой была: хлеба ржаного, да горстку грибов сушеных, да ягод, по пути набранных. Посмотрел на все это Жадень, да молвил:

– А я еду свою про запас оставлю, твою поедим сегодня.

Смутился Щедрун, да делать нечего. Был сосед единственным его другом, самым дорогим сердцу. Столько раз он делился с ним всем сокровенным, что есть на душе – отчего же не поделиться и едой?

Так и повелось между ними с тех пор. Шли они, радовались заповедным лесным тропинкам и ласковому солнышку. А вечерами садились, едой Щедруна ужинали, еду Жадня не трогали, а потом и спать валились без ног, уставшие.

Но однажды пришел тот день, когда доели они запасы щедрого соседа. Ни малой крошечки хлеба не осталось, ни орешка. Наутро проснулся Щедрун – и не увидел Жадня рядом: и одеяла его не увидел, и пожитков, и сразу все понял.

Зашагал он куда глаза глядят, голову повесив, и солнце уже не казалось ему таким ярким, и птицы выводили грустные трели, и даже – чу! – ветер, ему казалось, печалился о его судьбе в кронах высоких деревьев.

Еле плелся Щедрун целый день, с трудом переставляя уставшие, пудовые ноги, а когда пришло время на ночлег устраиваться – увидел старую мельницу, и решил укрыться там. Вспомнил тут Щедрун, что мельницы издревле в его деревне считались местами колдунов – мол, нечистая сила там живет. Но почувствовал – ноги дальше не идут. Решил, голова рисковая, остаться на мельнице, лег в старое, растрескавшееся корыто для зерна, да уснул без памяти.

А среди ночи проснулся, как будто кто толкнул! Лежит Щедрун в кромешной тьме, и сам не понимает, то ли в полудреме, то ли наяву слышит странный шепот, и видит три фигуры в человеческий рост: сами стоят рядом, как люди, да только очертаниями напоминают лесных хозяев: медведя, лису и волка.

– Давайте же, братья, делиться секретами выведанными, тайнами полезными! – говорит тонюсеньким шепотом та, что на лису похожа.

– Не узнал я ничего для нас от зверья лесного полезного. Все сплошь секреты человечьи: про богатства, про злато да про серебро, – горестно отвечает ей медведь. – Вот, например, есть здесь неподалеку пещера. Живет в ней волшебная мышь. Каждое утро выносит она из своей норки богатства великие: брильянты-яхонты да монеты золотые. И на день становятся те богатства не тем, чем были, – яхонты в капли росы превращаются, а золотые монеты – в блики солнышка яркого на ковре травяном! Да только что нам с тех камней да монет прок? Не съешь да на зиму не запасешься.

– А и правда твоя, косолапый, – покачала головой лиса. – У меня вот тоже негусто. Вынюхивала я тут добычу по норам, да случайно докопалась до сундука дубового с сокровищами заморскими, перлами да золотом: зарыт он под деревом раскидистым, что на перекрестке трех дорог стоит здесь, недалеко. Да только что нам те сокровища? Лисятам моим малым не отнесешь, не полакомишься.

– Нечем и мне вас порадовать, – грустно прошептал волк. – Отощали мои бока, аж ребра выпирают, а все потому, что зверья в лесу мало стало. Пошел я овец крестьянских резать. Много не добыл, да вот что узнал: там, на близлежащем холме, стадо пасется. В стаде том есть самая паршивая, самая пропащая овца – так вот именно она дает шерсти, как все стадо. Да только на что мне та шерсть? Вон, своя шкура, хоть и клочками свалялась, да греет еще!

Покачали звери головами горестно, да разошлись к утру.

Стал Щедрун думать: «Нет, пожалуй, к волшебной мыши не пойду. Несправедливо это – мир божьей росы лишать, солнечные радостные блики на траве отбирать! А вот с остальными вестями попытаю-ка счастья».

Пошел Щедрун к перекрестку трех дорог, палку острую нашел, да стал копать под корнями раскидистого дерева. Вскоре палка ударила во что-то твердое! Ба! Копал Щедрун копал, потом обливался – выкопал старый, рассохшийся дубовый сундук с позеленевшим медным замком. А внутри – перлы да злато!

Отправился Щедрун к пастухам на ближнем холме, да сторговал за пару монет у них самую паршивую овцу. Те еще потешались над ним потом, мол, что за дурачок, да только не обманул волк, овца та и правда шерсти давала, как целое стадо.

Приехал Щедрун в родную деревню как барин, на телеге груженой, да только не зазнался, не ходил щеголем да не смотрел ни на кого сверху вниз, а наоборот – богатством своим поделился, подарил тому, кто нуждался. Благословляли его люди, обнимали да по спине, любя, хлопали – через это радостно делалось Щедруну, на душе теплился ясный свет, да такой, что и дождик родной уже не таким грустным казался.

Прожил Щедрун год, лишь иногда на знакомый соседский двор косясь, да вздыхая тяжко-тяжко, как вдруг в деревне объявился Жадень. Да как объявился! Приполз, покачиваясь, как кутенок слепой в заборы тычась, дороги почти не разбирая. Кафтан истлел почти, ноги разбиты в кровь. Добрался до колодца – и припал, стал пить жадно. Поднесли ему добрые крестьяне краюшку – вгрызаться стал, как зверь, и по всему было видать, что не ел много дней, не спал много ночей.

Как пришел Жадень в себя, рассказали ему люди об удаче Щедруна, о том, как он с людьми поделился своим богатством, не пожалел. Рассказали и чудесный сказ, как Щедрун свои сокровища получил. Потемнел лицом Жадень, да решил сам бежать на ту волшебную мельницу, слушать сокровенные секреты звериные. Пытался его остановить Щедрун, кричал вослед про то, что опасно идти туда. Но Жадень и слушать его не хотел, оглушенный завистью, ослепленный жадностью.

Прибежал он на мельницу, затаился в ночи, и явились ему звери в сумерках.

– Беда мне, братцы, – услышал он тоненький шепот. – Узнал кто-то тайну мою, раскопал сокровище под деревом, да забрал сундук с перлами да золотом. А заодно и всю дичь малую по норам распугал. Чем лисят кормить?

– И у меня беда, родичи, – услышал он волка. – Купили овцу ту, паршивую, а на вырученные деньги привели в стадо волкодава большого, страшного. Гоняет он меня, да так, что не добыть мне ни одной овцы.

– Что ж, у меня не все так плохо, – возразил им медведь. – Я так же любуюсь на ту мышь, что каждый день выходит из волшебной пещеры да раскладывает яхонты и монеты на земле.

Сообразил Жадень, что можно еще поживиться кое-чем, и решил, как утро придет, бежать к пещере. Так и сделал. Прибежал ко входу – видит, мышь яхонты да злато по траве раскладывает. Оттолкнул он ее ногой, а сам упал на колени, и давай грести богатства в подол рубахи драной. А как нагреб да бежать собрался – не получилось у него. Вышли из пещеры разбойники лихие – они как раз после ночи награбленное добро привезли. Схватили лиходеи Жадня да и отдубасили несчастного за то, что посягнул на их богатство, которое волшебной мыши они охранять оставляли, да разрешали по утрам забавляться с ним, чтобы не скучать!

Выволокли его на перекресток, босого да в одной рубахе, и оставили лежать на дороге ни живого, ни мертвого, авось кто подберет.

Но и их богатство долго в пещере было не утаить. Ехал как-то царь той дорогой, да углядел мерцание драгоценных каменьев. Приказал карету остановить, а свите драгоценности собрать и к его несметным богатствам в казну отправить. Только и там недолго хранились они, ведь потом война случилась – король соседнего государства пожаловал…

А честной люд с той поры в тех краях говорить стал: «Утаил что – все рано или поздно потеряешь, а все, чем поделился – от тебя не уйдет, а в сто раз больше вернется!»

Два соседа Щедрун и Жадень

О чем сказка.

В маленькой деревеньке жили два соседа и друга: щедрый Щедрун и жадный Жадень. Отправившись в путь за лучшей долей, Щедрун делился своими запасами с Жаднем, который в итоге бросил друга без еды. Щедрун случайно узнал от лесных зверей о спрятанных сокровищах, нашел их и, вернувшись домой, поделился своим богатством с односельчанами. Жадень, ослепленный завистью, попытался повторить успех Щедруна, но был наказан разбойниками, охранявшими сокровища, и остался ни с чем.

Архетип.

«Щедрун и Жадень» иллюстрирует один из ключевых мотивов русских бытовых сказок и былин, сводящийся к пословице «Скупой платит дважды». В народном творчестве неизменно скупые, подлые люди всегда получают по заслугам, а щедрые и благородные – наоборот, обретают вознаграждение. Этот мотив воплощает извечное стремление русской души к справедливости!

Откуда родом.

Одними из самых распространенных и символически насыщенных образов русского фольклора являются образы жадных и щедрых героев. В этих сказках жадный герой обычно представлен в негативном свете, в то время как щедрый герой выступает в роли положительного персонажа, чьи добродетели в конце концов обязательно, неминуемо вознаграждаются.

Сразу вспоминается народная сказка «Жадная старуха», где скромный дед находит в лесу волшебное дерево, которое одаривает его и исполняет желания, но когда дедова старуха подговаривает его просить слишком многого – власти, богатств, – дерево превращает обоих в медведей. Ничего не напоминает? Правильно, именно эту сказку взял Пушкин за основу своей «Сказки о золотой рыбке»!

Если вспоминать еще сказки с аналогичными мотивами – сразу на ум приходят «Сказка о попе и работнике его Балде», а еще – «Крошечка Хаврошечка».

Анализ сюжета и истории.

В начале сказки два главных героя, Щедрун и Жадень, живут в небогатой деревеньке, суровой и мрачной, причем, что важно – «стартовые условия» у них совершенно одинаковые! Но уже с первых строк сказки закладывается контраст между ними. Щедрун, как можно догадаться из его имени, готов делиться всем, что у него есть, даже в самых трудных условиях. Жадень, наоборот, сконцентрирован на накоплении и сбережении, даже в ущерб своему другу.

Когда герои отправляются на поиски лучшей жизни, их различия становятся еще более очевидными. Щедрун делится последними запасами еды с Жаднем, несмотря на то, что сам нуждается в них. Жадень, напротив, решает сохранять свои припасы, даже когда его друг уже истощен. Это решение становится первым проявлением его скупости и ведет к предсказуемым последствиям.

В критический момент, когда запасы Щедруна иссякают, Жадень оставляет его, демонстрируя полное отсутствие благодарности и преданности. Щедрун, оставшись один, продолжает свой путь и находит укрытие на старой мельнице (а мы же помним, что мельницы издревле считались на Руси местами колдовскими, связанными с миром чудес). Здесь начинается ключевой поворот сюжета, когда Щедрун случайно становится свидетелем разговора лесных жителей, обсуждающих тайны и сокровища.

Щедрун использует полученные знания мудро и с добрыми намерениями. Он не желает обделять мир своими действиями и выбирает те сокровища, которые могут принести ему и другим благо. Его честность и готовность делиться приводят к тому, что он находит сундук с золотом и жемчугом, а также приобретает овцу, дающую столько шерсти, сколько все стадо. Вернувшись домой, Щедрун делится своим богатством с соседями, получая взамен их любовь и признание.

Обратите внимание, что клад в русских народных сказках – это всегда символ не только и не столько материального благополучия, сколько именно духовного вознаграждения! Обычно, чтобы найти клад, герою надо пройти испытания, показав себя. Но Щедрун как будто уже сделал это, делясь едой с другом бескорыстно. Именно поэтому клад является ему как бы случайно, он специально его не ищет. Кстати, явление клада через вещий сон – тоже очень распространенный мотив русских сказок. Такой сон тоже не приходит к случайному человеку!

Чтобы принести клад домой, согласно русским сказкам, тоже требовалась особая жизненная мудрость, ведь если не обладать ею, можно притащить домой «одни черепки» (не правда ли, красивая метафора? На самом деле, скорее всего, имелось в виду, что глупый человек растратит сокровища попусту, не донеся до дому).

Жадень же, ослепленный жадностью, не может смириться с успехом Щедруна и решает воспользоваться его же методом. Но его зависть и скупость приводят к трагическим последствиям. Он сталкивается с разбойниками из пещеры, и получает жестокое наказание. Жадень остается ни с чем, униженный и избитый, в то время как его сосед наслаждается заслуженным благополучием.

Сказка подчеркивает важность щедрости и добросердечности. Щедрун, несмотря на трудности и беды, сохраняет свою человечность и доброту, что в конечном итоге приносит ему счастье и благополучие. Жадень, напротив, теряет все из-за своей скупости и эгоизма. Этот сюжетный поворот показывает, что жадность ведет к изоляции и наказанию, в то время как щедрость привлекает помощь и поддержку других.

Сюжет также иллюстрирует авторскую мудрость: «Все, что украл – все равно пропадет, а все, чем поделился – от тебя не уйдет, а в сто раз больше вернется». Это выражение является квинтэссенцией главной идеи сказки. Щедрость Щедруна привела к тому, что он не только улучшил свою жизнь, но и помог другим, создав вокруг себя сообщество благодарных и добрых людей. Жадень же, стремясь к богатству и выгоне только для себя, потерял все и остался ни с чем. Кстати, очень типично для русских сказок приписывать принадлежность многих кладов именно атаману Кудеяру (а имя его происходит от слова «кудесник», т. е. волшебник – не он ли вообще начал историю с кладами, чтобы испытать двух друзей?), известному фольклорному персонажу. Таким образом, в сказке разбойники как будто выполняют роль восстановителей справедливости, вершат своеобразное «правосудие».

Таким образом, сказка о Щедруне и Жадне является яркой иллюстрацией русской народной мудрости, передающей важные жизненные уроки. Она учит, что истинное богатство не в материальных ценностях, а в умении делиться, помогать другим и сохранять добросердечие даже в самых трудных ситуациях. Жадность и скупость приводят к изоляции и потерям, тогда как щедрость и великодушие приносят уважение, поддержку и благополучие. Этот вечный урок остается актуальным и в современном мире, напоминая о важности человеческих ценностей и морали.



Девушка-коза

Жили-были в одной деревне муж и жена, и была у них дочка семнадцати лет: и не так чтобы красавица, и не то чтобы умница, и не такая уж работница, зато хитренькая, да себе на уме – и чужим не уступит, и своего не упустит, да и приврать любит – хлебом не корми. А родители как будто и не замечали этого, дочку любили и баловали, в шелка цветные одевали, поспать утром давали, не будили с петухами, лучший кусочек за столом уступали – все им на месте взрослой девицы виделась маленькая пухленькая девочка с розовыми щечками и серыми ясными глазками.

Так бы и жить им да поживать, но случилось страшное: загорелся их дом среди ночи. То ли искра шальная из печи прилетела, то ли масло из лампады выплеснулось – теперь уж и не поймешь. Вытолкали родители дочку первую, а сами – скотину спасать из горящей избы побежали, да так и не выбрались, сгинули вместе с козой да цыплятами.

Осталась девица нерадивая одна. Не станешь же жить на пепелище, надо идти приживалкой к кому-то. Да только никто ее брать к себе не торопился, зная, какая она ленивая и хитрая.

Жила на краю деревни, у самого леса, старая бабушка, дальняя ее родня, десятая вода на киселе, – вот она-то и сжалилась. То ли не ведала, какая за девушкой слава дурная, то ли сердце у нее было не камень – того мы уже не узнаем, да только позвала бабушка ее к себе жить – столоваться. Хотя сама едва концы с концами сводила.

А девица-то – непроста.

– Дай, – говорит, – бабуля, ты мне белого хлеба с вареньем, как меня маменька покойная угощала. Вспомнила я маменьку, и так на душе тяжело стало, ты уж меня угости, а не то я рыдать стану.





Охает бабушка:

– Да куда ж тебе белого хлеба, милая! У меня и простого, черного невелик запас. А что маменьку вспомнила – хорошо, только что-то ты по ней плачешь, только когда надо тебе что-то.

Насупилась девушка, обиду затаила.

Неделю живет, две. Пальцем о палец по хозяйству не ударила, все бабушка одна спину гнет, а девица-то знай, на печи сидит, нашла подружку себе и в карты с ней на щелбан режется.

Не выдержала старуха:

– Иди, – бурчит, – хоть коз паси!

Скривила девушка губы, мол, маменька-то ей пасти коз не давала, на солнце маяться. Но, делать нечего, хворостину в руки взяла и пошла.

Приходит вечером – одна коза неизвестно куда ушла, вторая травы-белены объелась, животом мается, третью волк утащил!!

Осерчала бабка.

– Ты, – говорит, – пропащая, куда смотрела? Манька-коза в лес убежала, Зорьку волк утащил! А Белочку теперь неделю настоями отпаивать! Ты хоть одним-то глазом на них смотрела?

А девушка ей в ответ – как ядом плюнула.

– Я тебе не коза, чтобы с козами прогуливаться по полям да опушкам. Вот маменька-то меня никогда коз не посылала пасти, чтобы я на зное полуденном маялась! Берегла! А ты, старая? Могла бы и сама своих коз куда-нибудь деть или пусть в огороде пасутся, у тебя капусты – хоть отбавляй!

Осерчала еще пуще бабушка, да выдрала дурищу великовозрастную хворостиной как сидорову козу – рука-то у нее крепкая была, не смотри, что старая.

Девушка в лес убежала, и как стала лешему жаловаться да ныть на старушку, что приютила ее, злые слова наговаривать – уши в трубочку сворачивались от ее нытья! Тем более жил хозяин леса много лет на земле и наговором сложно его обмануть было.

К вечеру явилась домой, ничего не говоря, спать завалилась.

На следующий день бабушка ей и говорит:

– Ладно, не можешь скотину пасти, иди огород полоть. Нечего просто так целыми днями на лавке сидеть!

Поджала девушка губу, мол, маменька-то никогда ее полоть не заставляла, ручки ее берегла. Но, куда денешься, тяпку в руки взяла – и на грядки.

Приходит бабушка вечером и видит: морковка с грядок выдрана, а сорняки все торчат, живехоньки! Желтая репка на компостной куче, а сныть-сорняк в огороде!

Не выдержала бабушка, погналась за дурищей с хворостиной. Ведь специально навредила, не случайно! Выдрала ее опять, да как сидорову козу. Та в слезы, в лес убежала. Начала лешему обиды изливать, да так, что у того голова, словно чугунный котелок, раскалываться стала.

К вечеру явилась – не запылилась, спать завалилась.

На следующее утро бабушка и говорит, когда девица позавтракала:

– Ну уж сегодня с моим заданием изволь справиться. Поела вкусно – вымой-ка посуду!

Девушка встала, руки в боки, мол, маменька всегда сама посуду за всей семьей мыла, дочку не мучила. Но выбор невелик, взяла таз – пошла на двор.

В полдень собралась бабушка обед накрывать, глядь – а посуда вся переколочена! И миски, которые покойный муж сам из глины на гончарном круге делал, и чашки!

Потемнело в глазах у бабушки от обиды. Не стала она за хворостину хвататься, а поймала девчонку вредную за рукав, да как закричит:

– Людского в тебе нет ничего, ни добра, ни понимания, один вред! Вот была бы ты козой, и то толку с тебя было бы больше, а вреда – пара кочанов капусты пожеванных!

Как водится, услышал это леший, который был в то время неподалеку, да и превратил вредную девушку в козу, подумал, что и ему от этого польза будет – козой не сможет она доставать его своей пустой болтовней да нудными жалобами.

И стала с тех пор на дворе у бабушки жить вредная, бодливая, хворостиной драная – Коза Дереза!

Девушка-коза

О чем сказка.

«Осиротела девица семнадцати лет, да была она характера дурного и к проказам склонного…»

Пошла приживалкой к бабушке, дальней родне. Та ей спуску не давала: то пасти коз пошлет, то огород полоть. Девица же все сокрушалась, что ее работать заставляют, да к лешему в лес бегала жаловаться. А как-то раз окончательно довела девица бабушку своими проказами, та не выдержала и прокляла ее – да так, что леший услышал и превратил неразумную в Козу Дерезу, ведь и ему надоели жалобы болтливой обманщицы.

Архетип.

Девица в этой сказке воплощает типичный архетип Трикстера.

Архетип Трикстера – это божество, дух, человек или антропоморфное животное, совершающее противоправные действия или не подчиняющееся общепринятым правилам поведения. Архетип Трикстера, или «трюкача» (именно так Карл Густав Юнг называет его в своей книге «Алхимия снов») является самым динамичным архетипом.

В сказке «Коза Дереза» используется специально художественный прием превращения главного героя из человека в антропоморфное существо (а как вы прочитали выше – архетип Трикстера может быть и человеком, и антропоморфным существом) для демонстрации «моральной деградации» главной героини из-за стремлений ко лжи и лени.

В основе мотиваций архетипа Трикстер лежит стремление к разрушению установленных порядков и правил, зачастую через игры, ловкие уловки или даже обман. Трикстер редко, но может быть положительным персонажем, открывающим новые возможности и провоцирующим рост, но в основном все последствия его поступков носят негативный характер, приводят к хаосу и неурядицам – что мы и видим в сказке.

Откуда родом.

В скандинавской мифологии этот архетип олицетворяет Локи, бога хитрости, обмана, коварства, который часто вступает в противостояние с другими божествами.

В греческой мифологии трикстером выступает Гермес, бог торговли, удачи, воров и путешествий, постоянно играющий роль посредника между мирами и влияющий на судьбы людей. Подобные архетипические фигуры также можно обнаружить в индийских, африканских и других культурах, что свидетельствует о глубокой универсальности их символизма.

Позднее, в начале двадцатого века, К. Г. Юнг выделил в своих трудах по аналитической психологии Трикстера как архетип коллективного бессознательного, формирующий образы демонически-комических персонажей, совершающих противоправные действия или, во всяком случае, не подчиняющихся общим правилам поведения в социуме.

Анализ сюжета и истории.

В этой авторской сказке я решила посмотреть глубже на историю Козы Дерезы, которую мы знаем по мультфильму о бабушке и козе-обманщице.

Здесь читатель прослеживает линию выдуманной истории про то, как и почему из человека можно превратиться (другими словами «регрессировать») в животное. Конечно, история волшебная – но «сказка – ложь, да в ней намек».

В центре сюжета стоит архетип Трикстера, воплощенный в образе девушки – главной героини. Этот архетип проявляется в сказке через хитрость, лень и склонность к обману. Девушка не только проявляет неуважение к своей опекунше, но и кажется полностью лишенной чувства ответственности. Она представляет собой типичного «трикстера», который склонен использовать свои способности не для добра, а для достижения собственных целей без учета последствий для окружающих.

Сказка также иллюстрирует тему благодарности и справедливости.

После трагического случая, когда девушка остается сиротой, бабушка принимает ее к себе, несмотря на собственные трудности. Но девушка не проявляет благодарности и не ценит доброту старушки. Вместо этого она продолжает свои уловки, что в конечном итоге приводит к ее превращению в козу. Это может служить напоминанием о важности признательности и уважения к тем, кто нам помогает.

Важным элементом сюжета является идея наказания за невежество и безответственность. Превращение в козу становится не только наказанием за негодное поведение, но и символом того, что бездействие и эгоизм не останутся без последствий.

Сказка также подчеркивает важность честности и трудолюбия. Бабушка пытается научить девицу ответственности. Однако девушка не извлекает уроков из испытаний, а ее негативные черты только усиливаются – и в итоге ее настигает кара.

В целом сказка «Коза Дереза» представляет собой аллегорию о последствиях лени и легкомыслия. Она напоминает нам о важности честности, благодарности и уважения к другим, а также о необходимости брать на себя ответственность за свои проступки.



Райские птицы Сирин и Алконост

В райском саду жили две птицы Сирин и Алконост. Обе они были прекрасны, голоса их были сладостные и красота необычная, волшебная – лик у каждой женский, а тело птичье. Взгляд от птиц невозможно оторвать было, а пение их заставляло забывать обо всем на свете тех, кто его слушал.

По весне прилетала птица Сирин в яблоневые да вишневые сады и смахивала со своих крыльев мертвую росу на молодые плоды.

Люди сторонились ее, ведь знали, что пела эта птица печальные песни. Мифическая птица напоминала людям, что жизнь быстротечна и полна страданий. Пение ее могло быть губительно. Падали от него иногда люди замертво, так как не могли сдвинуться с места по доброй воле, гипнотическими чарами окутывала она людей – о грехах своих они вспоминали, да пугались, что не будет им прощения и не увидят они никогда райский сад.

Алконост же летом прилетала, и, наоборот, на плоды да ягоды смахивала с крыльев живую росу. Песни сладкие о любви да о счастье пела. Жизнь долгую и благостную пророчила.





Как-то по весне Иван да Марья встретились в яблоневом саду родительского дома девушки. И увидели птицу волшебную, с короной на голове. Присела она на ветку дерева, да и смахнула росу ядовитую с крыла. Изловчился Иван и поймал птицу Сирин за хвост, крепко держит.

– Зачем, – говорит он, – не даешь ты нам яблочным вкусом насладиться, зачем лишаешь удовольствия? Да и песни печальные поешь всегда… Все о разлуках да горестях…

– Ах, милые мои, дети человеческие! Если бы не было меня, кто рассказал бы вам, что жизнь скоротечна и полна страданий, поэтому ценить надо то счастье, что на вашу долю выпадает, и потому беречь его надобно словно зеницу ока. Если бы я не учила бы вас терпению да пониманию, что всякому плоду свой срок, когда мертвой росой неспелые яблочки покрываю, вы бы и не узнали, что такое стойкость да спокойствие и что такое радость от долгожданного и желанного.

Призадумался Иван – права птица мудрая Сирин, ведь вон как он долго Марью свою добивался: не принимала она сначала его ухаживания, все «от ворот поворот» давала. А он запасся терпением да настойчивостью и доказал Марьюшке свою любовь, и теперь они не нарадуются друг на друга. И бережет да ценит он каждую минутку, когда они вместе, и ценит больше всего их любовь, а не богатство и роскошь – ведь с детства слышал он песни волшебной птицы Сирин, в которых ведала она, что богатство и роскошь тленны и одними ими счастье себе не добудешь.

– Спасибо тебе, Сирин! Мудрости ты нас, людей, учишь. Да не всегда понимаем мы это. Прости…

Отпустил Иван птицу, обнял Марьюшку, и целовались они долго-долго, да так, что поцелуи эти слаще любых красных яблок им казались.

Прошло три месяца. Решили влюбленные свадьбу сыграть. Народу много пришло, ведь день свадьбы ровно на Яблочный Спас назначили. А всем известно, что время это самое лучшее да жаркое – август месяц.

По обычаю пришел Иван со сватами невесту в ее родительский дом забирать. Глядь, а в яблочный сад прилетела чудо-птица, только не Сирин, а светлая дева птица Алконост – птица бога солнца Хорса, та, что живой водой окропит и жизнь подарит.

Глядит прекрасная дева-птица на Ивана и улыбается.

– Знаю, знаю… Сестрицу мою Сирин за хвост ты держал в этом саду, да ума тебе хватило отпустить ее и поблагодарить за мудрый урок.

Поклонился Иван чудо-птице и сказал:

– Верно говорит Сирин – «каждому делу и плоду свой срок». Благодарю и тебя, Алконост, за то, что прилетела в сад родителей Марьюшки – ненаглядной невесты моей.

Значит, пришла пора насладиться нам плодами сочными.

Довольно захлопала крыльями чудесная птица, по нраву ей пришелся разговор.

Смахнула Алконост с крыльев живую росу – наполнились яблоневые плоды силой. Молвила дева-птица голосом сладким:

– Срывай теперь яблочки – время пришло. А коли молодая жена твоя первое яблочко сегодня, в Яблочный Спас, попробует, тогда и пополнение можно ждать.

Махнула волшебная Алконост крылом на прощанье и крикнула:

– Будет счастье и благополучие в твоем доме, потому как делаешь ты все по чести, по любви, по совести и по порядку. А жизнь, она порядок и честность любит, наградит всегда, коли достоин. Верь мне, как веришь птице Сирин. Потому как мы с сестрой птицы райские – нам все ведомо!!

Посмотрел Иван в синее небо, а на нем ни облачка. Проводил взглядом чудо-птицу, что жизнь благостную дарует, и переступил порог родительского дома Марьюшки.

Жили Иван да Марья долго и счастливо.

По сей день прилетают Сирин и Алконост к людям на землю и учат их уму-разуму. И в благости живет тот, кто к мудрости райских вестников прислушивается.

Райские птицы Сирин и Алконост

О чем сказка.

Двум влюбленным в яблоневом саду по очереди являются птицы Сирин и Алконост, и если первая приносит горькие вести, то вторая – радостные.

В конце сказки герои понимают – волшебная птица Сирин поет песни о быстротечности и страданиях в жизни, чтобы люди ценили то счастье, что на их долю выпадает, и берегли это счастье как зеницу ока. А райская птица Алконост не просто песнями радостными слух людей ублажает. Есть в тех песнях мораль – благополучие и счастье приходят в тот дом, где все по любви и по совести. Жизнь награждает тех, кто наград этих достоин!

Архетип.

Антропоморфные птицы, крылатые полуженщины – распространенный архетип, воплощающий с одной стороны идею мятущейся души, а с другой – сверхсущества, полудевы-полуптицы, часто с короной или сиянием вокруг головы, наделенные магическими способностями.

Откуда родом.

Волшебные птицы, завораживающие людей своим пением, встречались еще в древнегреческих мифах, там их называли сиренами. Образ этот проник как в западноевропейские средневековые легенды, так и в русские сказания, где впервые в письменном виде появляются в XVII веке в «Русском хронографе».

Анализ сюжета и история:

Люди часто стремятся торопить события. Они стараются в жизни попасть сразу на этап «сбора урожая», минуя этапы, которые именно этот урожай и принесут.

Именно поэтому действия сказки разворачиваются в яблоневом саду. Неспелые яблоки, как и преждевременные действия в жизни, могут принести только вред. Вот почему птица Сирин остерегает главных героев от того, чтобы те отведали незрелые плоды: «Если бы не учила я вас терпению и пониманию, что всякому плоду свой срок, когда мертвой росой неспелые яблочки покрываю, вы бы и не узнали, что такое стойкость да спокойствие и что такое радость от долгожданного и желанного».

В народе считали, что птица Сирин поет грустные песни и люди замертво могли упасть от ее пения, особенно если душа черная – ведь попадала птица своими песнями прямо в самое сердце. Волшебная птица иллюзию прикосновения к Высшим грозным силам дарила, и коли в жизни человек набедокурил, то наяву начинал чувствовать муки совести. Считалось, что птица Сирин живет в раю, и поэтому злые, дурные люди выжить в раю никогда не смогут, даже если и попадут туда по ошибке – ведь из-за песен райской птицы муки совести замучают их и не дадут наслаждаться райскими просторами.

Ощущение праздника жизни не может длиться вечно. И для того, чтобы этот праздник наступил, необходимы усилия, труд, порой отказ от мимолетных удовольствий во имя чего-то большего. Именно об этом и поет птица Сирин. Эту мудрость понимает главный герой, который вспоминает, как долго добивался руки своей суженой и от этого его любовь только сильнее стала. И поэтому бережет он теперь каждую минуту, когда он и его Марьюшка вместе.

Прекрасная птица Алконост прилетает в яблоневый сад на Спас и живой росой покрывает сочные созревшие плоды. Вот теперь и радоваться урожаю можно тем, кто прошел все испытания и достоин награды. Недаром птица Алконост поет о том, что жизнь дарит радость и счастье, особенно когда у человека все в этой жизни по любви и по чести. Это сказочная яркая метафора.

И не случайно по сюжету сказки «Райские птицы Сирин и Алконост» влюбленные Иван да Марья играют свадьбу на праздник Яблоневый Спас. Ведь по народным поверьям, если первый плод дерева откушать молодой жене, то быть многочисленному крепкому потомству.

Согласно народным приметам славян, для будущего здоровья и красоты ребенка беременной нужно подержаться за ствол дерева и полюбоваться его ветками зимой, весной – цветами, а самими яблоками – летом и осенью.



Домовой – всему голова

Жили-были муж и жена, только-только поженились. Ни у жены, ни у мужа дома большого родительского не было, у каждого в родной семье еще семеро по лавкам. И послали их родители жить с бабушкой, дохаживать: та старая была и упрямая, идти приживалкой ни к кому не хотела, а хотела свой век дожить в достоинстве и покое, в своей старой избушке.

Ну, делать нечего, пошли молодые, стали со старушкой жить. А та – немощная уже, и не помнит, сколько ей лет, да точно годков за сто. И чудит, конечно – то чай не доливаете, то смотрите не так. Как ни старалась бабушка быть доброй и приветливой – а тяжело ей было в старости, невольно и прикрикнуть могла, и покапризничать. А главное – пристала к молодоженам со своим домовым:

– Вы, – говорит, – детки, как помру, домового моего не обижайте. Мы с ним всю жизнь живем вместе, ото всех бед он меня защищал. Как достроите себе новый большой дом, как пойдете в него жить – домового возьмите с собой, в котелок из печки посадите. Да кота моего, Федьку, не забудьте.





Молодые все успокаивали-успокаивали бабушку, для виду соглашались, а сами в душе посмеивались – совсем старая плоха стала, домовых видит. Федька-то кот – вот он, сидит на заборе, шкура рыжая на солнце переливается. А домового того никто и не видел, и не слышал.

Долго ли, коротко ли, отошла бабушка с миром, похоронили ее всей семьей. Тут и дом молодым выстроить успели всем селом. Пришла пора переезжать.

Ходила молодая жена, трогала пальцами стены старого дома, который любила с детства, гладила скрипучие двери, но сразу себя одергивала. Впереди новая, большая жизнь, и нечего в нее тащить старое. Взяли они с мужем свои пожитки, взяли кота Федьку под сметанное брюхо, да и пошли. Запустили усатого вперед себя на удачу, да стали жить.

Сначала и ладно жили, и складно. Молодые ведь любили друг друга, во всем старались соглашаться. Да только потом стали в доме новом всякие беды приключаться. То чашки побьются, родней на свадьбу подаренные – красивые, с золотыми петухами. То блины все как один пригорят у молодой хозяйки. То топор у хозяина каждый день тупится, как ни точи – а дрова рубить нечем! Кот Федька чихает, морду лапой трет, спать на ней не может. Увидели хозяева, что кот повадился со двора сбегать. Усмотрели – все вокруг бабушкиного старого дома мелькает.

Мочи не стало у молодых от всех этих мелких злоключений. Вроде и любовь в семье есть, но столько сил у них уходило на ежедневные мелкие неурядицы, что сами молодые начинали себя чувствовать, как старые, сварливые старики. Ссориться начали… Слыханное ли дело?

Не выдержала жена, пошла к матушке за советом.

Сели они чай пить – рассказала ей все: как в новый дом переехали, как обычай соблюли – кота запустили вперед себя, чтобы сила нечистая не поселилась в нем, а покоя да счастья все нет как нет в новом доме. Нахмурилась матушка, лоб потерла, да говорит:

– А ты, дочка, бабушкиного домового в горшочке не забыла на новое место перенести, от старого очага к новому?

Опустила дочь голову да покаялась, мол, и не до того было, и глупостями все это посчитали они с мужем. Улыбнулась матушка грустно:

– Молодежь-молодежь… Все бы вам против старших идти, по-своему делать. А к старшим прислушиваться надо, они не зря жизнь долгую прожили – уму-разуму набрались… Бери вон горшочек с полки да беги в старый бабушкин дом, пока не обиделся домовой да не ушел к другим людям. Как перенесешь хозяина к новому очагу – так и лад в доме будет.

Встала молодая жена, поклонилась матушке, взяла горшочек да побежала к бабулиному дому. Зашла – а там все паутиной заросло, пылью покрылось, и так тоскливо ей стало…

Потянулась она зеркало большое, напротив печки висящее, рукавом от пыли протереть – по привычке, просто так. Глядь – а в зеркале том совсем не теперешний дом, опустевший, заброшенный да несчастный отражается, а тот, который был в ее детстве – уютный, с новыми пестрыми половиками, залитый солнцем, где бабушка, еще крепкая, по утрам печет пироги, а под ногами у нее скачет шустрый рыжий котенок. Да потом и домового увидела – молодого и красивого, за столом с котом сидит и чай из самовара пьет.

Горько стало девушке за то, что ослушалась и не выполнила просьбу последнюю. Посидела она, поплакала, зеркало еще раз рукавом протерла. А потом взяла горшочек, наговор нужный сказала – пригласила домового с собой, да и понесла в новый дом.

С тех пор стало в новом жилище все мирно да складно – и лад в семье был, и достаток. А кот Федька частенько у очага сидел, усы в молоке, морда довольная. А уж с кем он там по-тихому переговаривался – то только молодые хозяйка да хозяин знали.

Сказка «Домовой – всему голова»

О чем сказка.

Сказка о передаче опыта и мудрости от старого поколения молодому. На примере древней русской традиции – звать и брать с собой домового при переезде, наглядно показывается, что обычаи не стоит забывать.

Молодая пара переезжает в новый дом, но не выполняет просьбу бабушки – взять с собой домового. Между супругами в отношениях начинаются мелкие неприятности, да и в быту тоже не все ладится. Жена советуется с матушкой, и та объясняет, что в первую очередь надо выполнить завет бабушки, оказать уважение к ее последней просьбе, и тогда все наладится.

Архетип.

Домовой.

Хозяин и покровитель дома, семьи, скота.

Домовой не любит беспорядок и помогает старательным и работящим владельцам дома: то предмет забытый положит на видное место, проследит, чтобы пожара не было, а то и с приобретением нового жилья поможет. Люди верили, что Хозяин, так еще называли его на Руси, не пускает в дом нечистую силу, которая всегда старается сильно досадить домочадцам, и уберегает от болезней домашних животных и скот.

Откуда родом.

Принято считать, что домовые связаны с умершими людьми: с предками или бывшими хозяевами дома. Домовой обычно невидим. Но в то же время его может увидеть вдова в образе умершего мужа.

Домовой явно отличается от других сверхъестественных персонажей. Он не боится ладана, святой воды, чертополоха и, наоборот, любит, когда в доме иконостас, а в хлеву висит иконка.

Анализ сюжета и история.

В сказке «Домовой – всему голова» на фоне повествования, связанного со старинной русской традицией, заложен глубокий смысл – ценность преемственности поколений.

Передача необходимых качеств и знаний для ведения хозяйства, поддержания мирных отношений в семье, внимательное отношение к домочадцам воспитывалось, в частности, на отношении в русских семьях к домовому.

Например, перед отъездом из дома было принято оставлять жилище в порядке и чистоте. А то «домовой плакать будет».

Или еще – всегда иметь лишний кусок хлеба с солью, чтобы, если домовой начнет безобразничать, то предложить ему угоститься. А ведь это про хлебосольство, гостеприимство и щедрость.

Соблюдалась примета – не ложиться спать одетым в грязной одежде, которую носили днем, – иначе придет домовой и будет ночью пугать. Ну чем не обучение привычке чистоплотности и гигиене сна.

Считалось, что домовой безобразничает, если ему становится скучно. Для избежания ненужных неприятностей в доме в виде поломки домашней утвари или ночного шума и стука следовало по углам комнат разложить неигранные карты и сказать домовому перед сном: «Домовой-домовой, вот тебе карты. Сиди и играй, а мне не мешай». Очень напоминает правило общения с детьми – лучше ребенка осознанно занять чем-то интересным, чем ждать его проказ и капризов, связанных со скукой.

Даже на этих нескольких примерах можно увидеть, что многие обычаи, связанные с хозяином дома – домовым, придумывались как раз для того, чтобы у домочадцев в доме и жизни были порядок и забота друг о друге.

По народным поверьям домовой страдает не только, если его бросят хозяева в старом доме, но и если он останется без жилья по причине пожара или наводнения. Люди верили, что после таких бедствий слышали по ночам стоны и плач. Чтобы утешить домовых, было принято строить для них временные шалашики, возле которых раскладывали и угощение – хлеб с солью, пока не возводили новые дома.

Упомянутая традиция в сказке «Домовой – всему голова» до сих пор сохранилась в деревнях – при новоселье нужно поставить под печью в старом жилище горшок, положить на дно кусок хлеба и сказать домовому «иди, хозяин, с нами жить», после чего горшок следует перенести на новое место жительства и там тоже поставить под печкой.



Петух, лиса и кот

Просыпался петушок раньше всех в деревне. А как же он мог проспать – ведь от него весь божий день зависел!

«Если люди пропустят восход солнца, так и весь день наперекосяк пойдет», – думал петух.

«Вот, например, если корову рано утром не подоить, молока не получить, значит, и кашу хозяйка не сварит, значит, все домочадцы голодные останутся. Да что домочадцы – кот Васька молока не полакает из своей миски, злой во двор выскочит, того и гляди беда будет. Опять задираться полезет – что, мол, проспал, ротозей, восход солнышка, голодным весь дом оставил».





Понимал петух свою важность, и от этого такой гордый по двору ходил. Ну и была у него, конечно, зазноба – курочка, звали ее Ряба. Любил петух мимо нее прохаживаться – «грудь вперед», да гребнем своим красным потряхивать.

«Смотри, мол, какой я жених! Такого днем с огнем не сыщешь».

Вот так и текла спокойно деревенская жизнь – каждый был при своем деле, а чтобы порядок тот не нарушался, наш петушок следил – ранехонько глаза открывал и всем о начале дня давал знать своим раскатистым «Ку-ка-ре-ку».

Но вот однажды лиса пробегала по лесной опушке недалеко от той деревни, да крик петушка услышала.

«Ну что за голос! Громкий, звонкий! Такой не в каждой деревне услышишь, – подумала рыжая плутовка. –

Этого петуха в любой дом захотят купить».

И надумала хитрая лисица выкрасть петушка да на рынке продать.

На следующий день, когда хозяева в поле ушли, а детки в школу убежали, подкралась она к насесту, где петух сидел, и ласково так молвит:

«Ох, Петя-петушок, говорят – ты самая звонкая птица в округе. Так вот только беда-то какая приключилась – стала туга я на ухо, слышу плохо. Спустился бы ты на землю, поближе ко мне, да спел бы свою песенку».

А наш петух очень доверчивый был – у него же все по чести и по совести, поэтому и от других не ждал он подвоха.

«Дай, – думает, – спущусь, да спою лисе, раз совсем старая она стала, хоть звонким «Ку-ка-ре-ку» ее порадую».

У лисицы уже и мешок наготове был. Не успел петушок на землю спрыгнуть да глаза прикрыть, чтобы громче прокричать песенку свою недлинную, а плутовка его уже в темный мешок запихивала.

Бился-бился петушок, но лиса его плотно под мышку схватила да на рынок понесла.

Накинула лисонька платок на голову, бусы на шею, в юбку длинную нарядилась, народ-то ее и не признал среди прочих.

Купил петуха у нее крестьянин зажиточный и деньги хорошие заплатил – очень ему нужен был хозяин хороший среди кур да крольчат.

Лисица же проследила, где крестьянин живет, и подумала: «Если я один раз петуха украла и так быстро продала, так кто помешает мне еще раз его украсть да опять на рынке продать!»

Прошла неделя. Вот лисонька дождалась, когда все домочадцы из дома ушли, и пробралась во двор.

Встала под насестом, где петух сидел, и стала причитать: «Ой миленький, Петя-петушок! Что же я наделала? Себя простить не могу… Зачем же тебя из родного дома унесла да в чужой продала. Ой, горе мне, горе… Не сплю, не ем… Хочу все исправить. Слезай вниз. Отнесу тебя обратно домой. Вот уж все обрадуются!»

Посмотрел на нее петух сверху вниз, голову наклонил, глаз прищурил – что-то не верилось ему, будто хитрая лиса в своих грехах раскаялась, а та уже слезу пустила – рыжей лапкой утирает.

Затосковал тут петушок по родному дому, по своей любимой курочке Рябе, по корове Буренке и даже по коту Ваське. И спрыгнул…