Не время для непринужденной беседы!
111 К. Г. Юнг обсуждает „Плута“ (Трикстера) в работе: „О психологии образа Трикстера“
- Что там с клиникой в Бремерхафене?
(On the Psychology of the Trickster Figure // Collected Works. Vol. IX).
Филип постучал по клавиатуре.
- Ты был прав. Парня там действительно лечили, в августе 1998 года, а затем перевели в Гёттинген.
117 Конфликт эго и Тени обсуждается в работе К. Г. Юнга „Битва за освобождение от матери“ (The Battle for Deliverance from the Mother // Collected Works. Vol.V).
У Пуласки пробежал холодок по спине.
- Второй запрос! - напирал он. - Еще кто-нибудь был?
123 Интерпретацию мифа о Минотавре см. роман: Рено Мери, Король должен умереть (Renault Mary, The King Must Die. — Pantheon, 1958).
- Летом´98 у этого же врача лечился второй ребенок, которому тогда было восемь лет, и которого также перевели в психиатрическую лечебницу в Гёттингене.
123 Символизм лабиринта обсуждается Эрихом Нейманом в работе „Происхождение и история сознания“ (Neumann Erich, The Origins and History of Consciousness. — Bollingen, 1954).
Полное попадание! У Пуласки заколотилось сердце.
125 О мифах навахо о койоте см.: Л и н к Маргарет Шевилл и Хендерсон Д, Л., Путь пыльцы (Link Margaret Schcvill and Henderson J. L, The Pollen Path. — Stanford, 1954).
- Как звали врача?
127 Появление эго обсуждается Эрихом Нейманом (см. выше), Майклом Фордхемом в работе „Новые направления аналитической психологии“ (F о г d h a m Michael, New Developments in Analytical Psychology. — London: Routlcdge & Kegan Paul, 1957); и Эстер М.Хардинг, „Реставрация искаженных архетипических образов“ (Н а г d i n g Esther M., The Restoration of the Injured Archetypal Image. — New York, 1960—выпуск для частного пользования).
- Не могу тебе сказать, это конфиденциально.
Пуласки пытался оставаться спокойным.
- А имя ребенка?
128 Учение К. Г Юнга о ритуалах инициации см. в работе „Аналитическая психология... (Analytical Psychology and the Weltanschauung“ // Collected Works. Vol. VIII). См. также; ван Дженнсп Арнольд, Ритуалы перехода (van Gcnncp Arnold, The Rites of Passage. — Chicago, 1961).
Он схватил ручку.
132 Испытания выносливости женщин обсуждаются Эрихом Нейманом в работе „Амур и Психея“ ( N е urn а n n Eric, Amour and Psyche. — Bollingen, 1956).
- Леся... - Филип медлил. - Прокопов...
- Прокопович, - помог ему Пуласки. Украинская фамилия.
135 Сказка о „Красавице и Чудовище“ входит в „Книгу сказок“ мадам Лепранс де Бомон (Mm. de Beaumont Leprincc, The Fairy Tale Book,—New York, 1958). В России более известна как сказка об Аленьком цветочке. —Ред.
Четверо детей одного возраста, лечившиеся в Бремерхафене в одно и тоже время. Возможно, во всех этих случаях их лечил один и тот же врач. Двое из них оказались в Маркклееберге, а двое других в Гёттингене - и вот уже трое из них были мертвы.
140 Миф об Орфее разобран в книге Джейн И.Харрисон „Введение в изучение религии Греции“ (Harrison Jane Е, Prolegomena to the Study of Greek Religion,— Cambridge University Press, 1922). См. также: Гутри В. К. С, Орфей и греческая религия (G u t h г i е W.K.C, Orpheus and Greek Religion. — Cambridge, 1935).
141 Толкование католического ритуала с использованием потира (чаша для Святых Даров.—Ред.) представлено в книге К. Г. Юнга „Символика преображения в толпе“ (Transformation Symbolism in the Mass // Collected Works.. Vol. XI). См. также:
- Девочка еще там?
Уоттс Алан, Мифы и ритуалы христианства (Watts Alan, Myth and Ritual in Cristianity. — Vanguard Press, 1953).
- Я что, ясновидящий? - пробурчал Филип.
143 Интерпретация Линдой Фирц-Дэвид орфических ритуалов дается в ее книге (Fierz-David Linda, Psychologischc Betrachtungen zu dcr Freskenfolgc dcr Villa dci Mistcri in Pompcji. — Zurich, 1957).
- Спасибо, ты мне очень помог.
147 Погребальная урна, найденная на одном из холмов Рима (Эсквилинском) встречается у Джейн Харрисон (см. выше).
- Хорошо, но ты знаешь, что такие запросы обычно...
148 См. работу К. Г. Юнга „Функция трансценденции“ (The Transcendent Function. — C.G.Jung Institute, Zurich).
- Спасибо, Филип.
148 Джозеф Кэмпбслл описывает шамана как птицу в работе „Символ без значения“ (С a m p b е 11 Joseph, The Symbol without Meaning. —Zurich: Rhein Verlag, 1958).
Пуласки положил трубку, достал из ящика стола отчет и вышел из бюро.
149 „Бесплодная земля“. — см.: Элиот Т. С., Сборник стихов (Eliot Т. S., Collected Poems. — London: Faber and Fabcr, 1963).
Он бросил Фуксу на стол папку с документами об обоих ограблениях в торговом центре на главном вокзале Лейпцига.
Гл.3 Процесс индивндуации. М.-Л. фон Франц
- Ориентировки, показания свидетелей, протокол о нанесении материального ущерба... все как обычно.
Фукс лишь приподнял бровь и сделал вид, что не услышал комментарий Пуласки.
156 Детальное обсуждение витиеватости как присущего сновидениям признака представлено в Собр. соч. К Г. Юнга. Qung C.G., Collected Works. Vol. VIII. Р. 23 и далее; Р. 237-300). В качестве примера см. там же, V.XII. Parti. См. также: Адлер Герхард, Изыскания по аналитической психологии ( А d 1 е г Gerchard, Studies in Analytical Psychology. — London, 1948).
- Могу я взять выходной на завтра? - спросил Пуласки.
157 Более подробно о Самости см. у К. Г. Юнга в его Собр. соч. (Collected Works. Vol. IX. Part. 2. Р. 5, 23 и далее; Vol. XII. Р. 18, 41, 174, 193).
Фукс не смотрел на него, пролистывая документы.
157 -концепцией души —Ба. — В египетской мифологии Ба считалось одним из элементов человеческой сущности, воплощающим жизненную силу и продолжающим существовать и после смерти. —Ред.
- Зачем?
157 Наскапи описывались Франком Г. Споком в работе „Наскапи: дикий охотник лабрадорского полуострова“ (Speck Frank G, Naskapi, The Savage Hunter of the Labrador Peninsula. — University of Oklahoma Press, 1935),
- Мне надо отдохнуть.
158 Концепция психической целостности обсуждалась К. Г. Юнгом в Собр. соч. (Collected Works. Vol. XIV, Р. 117; Vol. IX, Part 1. Р. 275 и далее, Р. 290 и далее; Vol. IX. Part 2. Р. 6, 190).
Фукс хрипло засмеялся.
160 Рассказ о дубе переведениз „Dschuang-Dsi; Das wahre Buch vom sudlichen Blutendiand“, Jena, 1923. P. 33-34 (Пер. Рихарда Вильгельма).
- А кому этого не надо?
160 К. Г. Юнг употребляет образ дерева как символ процессов индивидуации в работе „Der Philosophischе Baum“, „Von den Wurzein des Bewussteins“. — Zurich, 1954.
Затем посмотрел на настенные часы.
160 „Местное божество“, которому приносились жертвы на каменном алтаре, соотносится во многих отношениях с античным „genius loci“ (у римлян сверхъестественное существо, покровительствующее отдельному городу или области.— Ред.). См“ М а с п е р о Генри, Древний Китай (Maspuro Henry, La Chine antique.—Paris, 1955. P. 140 и далее). Эту информацию удалось получить благодаря любезности мисс Арианы Рамп.
161 К. Г. Юнг отмечает сложности описания процессов индивидуации в Собр. соч. (Collected Works. Vol. XVII. Р. 179).
- Ты опоздал со своей просьбой. Каникулы закончились, начинаются последние дни лета, каждый хочет иметь свободные дни.
162 Краткое описание значения детских сновидений взято, главным образом, из работы К. Г. Юнга „Психологическая интерпретация детских сновидений“ (Jung C.G., Psychological Interpretation of Children\'s Dreams.—Е. Т. Н. Zurich, 1938-39, только для частного пользования). Приведенный пример процитирован по материалам семинара „Psychologischе Interpretation von Kindcrtraumen“.
Пуласки ничего не ответил. Он надеялся, что Фукс не будет спрашивать его о причине. Он итак проводил мало времени с дочерью, и не стоило сейчас прикрываться ею, придумывая вынужденную ложь. На этот счет совесть Пуласки работала точно как швейцарские часы.
— 1939-40. P. 76 и далее. См. также: Юнг КГ, Развитие личности (Collected Works, Vol. XVII); Фордхем Майкл, Жизнь детства (Fordham Michael, The Life of Childhood. — London, 1944. P. 104); Нейман Эрих, Происхождение и история сознательного; У и к с Франсис, Внутренний мир сознательного (Neumann Erich, The Origins and History of Consciousness. W i с k e s Frances, The Inner World of Consciousness. — New York—London, 1927); Бсртайн Элеанор, Человеческие взаимоотношения (В с rt i n с Eleanor, Human Relationships. — London, 1958.
Фукс закрыл папку.
162 К Г. Юнг обсуждает центр (ядро) психики в работе „Развитие личности“ (The Development of Personality // Collected Works. Vol.XVll. P. 175; Vol. XIV. P. 9 и далее.)
- Доклад в порядке. Я не против. Поговори с Мальте, пусть он отработает за тебя.
163 Относительно характерного для сказок мотива больного короля см.: Болт Дж. и Поливка r.(Boltе Joh. and Р о 1 i v k a G., Anmеrkungcn zu den Kinder- und Hausmarchеn dеr Bruder Grimm. V. 1913-1932. P. 503 и далее),—все вариации к сказке братьев Гримм „Золотая птица“.
Он открыл ящик стола, достал формуляр и протянул Пуласки. Фукс так смотрел на него, словно догадывался, какие мысли были в голове у Пуласки. Но его следующий вопрос прозвучал как бы между прочим.
165 Более подробно о Тени см.: Ю н г К Г, Собр. соч. (Collected Works, VoL IX. Part 2. СП. 2; Vol. XII. Р. 29 и далее); и егоже „Ненайденная Самость“ (The Undiscovered Self—London, 1958, Р. 8, 9). См. также: У и к с Франсис, Внутренний мир человека (Wickcs Frances, The Inner World of Man.-New York—Toronto, 1938). Хороший пример реализации Тени дает Г.Шмальц (Schmalz G., Komplexc Psychologic und Kurpliches Symptom. — Stuttgart, 1955).
- День отпуска. Что планируешь делать?
167 Примеры египетских представлений о потустороннем мире представлены в работе „Могила Рамзсса VI“ (The Tomb of Ramses VI.—Bollingen, Ser.XL Part. 1,2.— Pantheon Books, 1954).
Пуласки подписал формуляр.
170 К Г Юнг рассматривает природу проецирования в Собр. соч. (Collected Works, Vol. VI, Definitions. P. 582; Vol.VIL P. 272 и далее).
- Поеду на природу.
171 История из Корана в пер. E-Х.Палмера, Оксфорд Юнивсрсити Пресс, 1949. См. также юнговскую интерпретацию истории о Мусе и Хадире в Собр. соч. (Collected Works, Vol. IX, Р. 135 и далее).
- Прекрасно. - Фукс понизил голос. - Сообщи, если возникнут трудности.
173 Индийская история „Сомадева: Всталапанхавимсати“ была переведена на английский язык С.Х.Тауни (Somadeva: Vctalapanchavlmsati. / TrasL C.H. Tawncy. —Bom-bcy: Jaico-Books, 1956). См. также се великолепную психологическую интерпретацию в романе „Король и труп“ Генри Циммера (Zimmer Henry, The King and the Corpse.— Bollingen. Scr.XI. New York: Pantheon, 1948.
Трудности? На мгновение Пуласки замер.
174 Слова учителя Дзен цит. по „Dcr Ochs und scin Hirtc“, 1958. Р. 95.
Он же просто едет в Гёттинген. Какие у него могут возникнуть трудности?
174 Продолжение обсуждения анимы можно найти в Собр. соч. К Г. Юнга (Collected Works. Vol.IX. Ch.2. P.ll-12; Ch.3; Vol.XVIL P. 198 и далее); см. также: Юнг
Эмма, Анимус и Анима, два эссе (j u n g Emma, Animus and Anima, Two Essays. — The Analytical Club, New York, 1957); Бсртайн Элеонора, Человеческие взаимоотношения (Bertine Eleanor, Human Relationships. Part 2); Хардинг Эстер, Психическая энергия (Harding Esther, Psychic Energy.—New York, 1948, в разных местах книги); и другие издания.
175 Шаманство эскимосов описано М. Элиаде в работе „О шаманизме“ (Е 1 i a d с Mircca, Dcr Schamanismus. — Zurich, 1947. Р. 49 и далее) и Кнутом Расмуссеном (R a s m u s s с n Knud, Thulcfahrt. — Frankfurt, 1926).
177 Сказка о сибирском охотнике дана по книге Расмусссна (Rasmusscn, Die Gabe dеs Adlers. — Frankfurt am Main, 1926. P. 172.
Глава 18
177 Дискуссия о „девс-отравительнице“ представлена в работе В. Гертца (Н е г z W., Die Sage vom Giftmadchen, Adh. der K. bayr. Akad. der Wiss. Ch. 1. Vol. XX,-Munchcn, 1893).
Песни Энии уже давно отзвучали, на улице уже царила темная ночь. У Эвелин было совсем не романтическое настроение, поэтому она отказалась зажигать свечи, а вместо этого включила свет в гостиной.
179 принцессы, загадывающей- загадки. — Кровожадная принцеса обсуждается X. Ганом (Hahn Chr., Griеchischе und Albaneslsche Marchen. Vol. 1. — Mdnchen-Bеrlin, 1918. P. 301: „Dеr Jagcr, und dеr Spicgcl dеr allеs sieht“).
Наполовину опустошив бутылку шампанского, они обсудили все возможные обстоятельства дела. Они незаметно разговорились о нем, а когда Эвелин заметила это, в ее мыслях уже возникли самые абсурдные предположения.
179 „Любовное помешательство“, вызываемое проецированием анимы, исследуется Элеонорой Бсртайн в ее работе „Человеческие взаимоотношения“ (Bertine Eleanor, Human Relationships. P. 113). См. также великолепный труд д-ра Г. Штраусса (Strauss Н., Die Anima als Projection-Erlebnis. — Heidelberg, 1959, на правах рукописи).
Около двадцати двух часов она снова нажала на кнопку повторного вызова на своем сотовом. И снова раздался звучный мужской голос с северогерманским акцентом. \"Говорит Эдвард Хокинсон...\"
180 К. Г. Юнг обсуждаетвозможность укрепления психики с помощью негативной анимы в Собр. соч. (Collected Works. Vol. XL P. 164 и далее; Vol.IX. Р.224; Vol. XII. Р. 25, 110,128).
Автоответчик прокручивал одно и тоже сообщение, которое они уже много раз слышали сегодняшним вечером.
182 О четырех стадиях анимы см.: Юнг К. Г., Собр. соч. (Collected Works. Vol. XVI. Р. 174).
\"... в данный момент я нахожусь в командировке и вернусь домой в среду вечером. Если хотите оставить сообщение, я незамедлительно перезвоню Вам\".
183 Работа Франческо Колонны „Гипноэротомахия“ интерпретировалась Линдой Фирц-Дэвид (Fierz-David Linda, Dcr Licbestraum dcs Poliphilo. — Zurich, 1947).
184“-и никто не уйдет от меня“ — цитата, описывающая роль анимы, дана по: „Aurora Consurgens I“ в англ. переводе Е. А. Гловсра. На немецком: под ред. М.-Л. фон Франц в работе К Г. Юнга „Mysterium Coniunctlonis“. Vol.3. 1958.
Был вечер среды, и, тем не менее, он не брал трубку. Эвелин не стала оставлять сообщение. Да и что она должна была сказать? «Меня зовут Эвелин Майерс, я венский адвокат, перезвоните мне, пожалуйста». Она даже не знала что сказать, если Хокинсон неожиданно снимет трубку. Такие вещи не обсуждаются по телефону. Как он отреагирует, если она спросит, получал ли он каждые полгода на протяжении десяти лет деньги от Рудольфа Кислингера и Хайнца Пранге и знает ли он что-то об обстоятельствах смерти этих двух господ? Может ли она выслать ему по факсу фото и узнает ли он на нем молодую девушку с длинными волосами и в платье на бретельках?
184 Исследование рыцарского культа дамы см.: Юнг КГ, Собр. соч. (Collected Works. Vol. VI. Р. 274, 290). См. также: Юнг Эмма и фон Франц М.-Л. О u п g Emma and von Franz M.-L, Die Graalslcgcndc in psychologischer Sicht. — Zurich, I960).
Чем дольше Эвелин думала об этом, тем абсурднее казалась ей эта история. В конце концов, она соскочила и нервничая начала ходить по гостиной.
187 О проявлении анимуса через непреклонное убеждение в чем-либо см.: Юнг К Г., Два эссе по аналитической психологии (J u n g С. G., Two Essays in Analytical Psychology. - London, 1928. P. 127 и далее); Собр. соч. (Collected Works. Vol.IX. Ch.3). См. также: Юнг Эмма, Анимус и Анима; Хардинг Эстер, Женские тайны (J u n g Emma, Animus and Anima. Harding Esther, Woman\'s Mystery. — New York, 1955); Бертайн Элеонора, Человеческие взаимоотношения (Bertine Eleanor, Human Relationships.-P.128); Вольф Тони (Wolf Toni, Studiеn zu C.G.Jung\'s Psychologic.—Zurich, 1959. P. 257); Нейман Эрих (Neumann Erich, Zur Psychologie dcs WelbUchcn. — Zurich, 1953).
189 Цыганскую легенду см- „Dcr Tod als Gеlicbtеr, Zigeuner-Marchcn“, Die Marchen dcr Wcltliteratur.-Jena, 1926. P. 117).
- Я иду в полицию.
189 Роль анимуса в развитии ценных мужских качеств рассматривается К. Г. Юнгом в Собр. соч. (Collected Works. Vol.IX. P. 182) и в его „Двух эссе“ (Two Essays) (см. выше).
194 Австрийское предание о черной принцессе см“ „Die schwarzc Konigstochtеr“, „Merchen aus dеm Donaulandе“, Die Merchеn dcr Wcltliteratur.—Jena, 1926. P. 150.
Патрик простонал.
194 Легенда эскимосов о Духе луны дастся по: „Von Einer Frau die zur Spinne Wurde“ из кн. К-Расмусссна „Die Gäbe des Adlers“. P. 121.
194 Обсуждение появлений Самости в молодом или пожилом облике см.: Юнг К. Г., Собр. соч. (Collected Works Vol. IX. P. 151).
- Линни, мы же уже тысячу раз говорили об этом! Еще слишком рано. Что полицейские по-твоему должны сделать? С такими неясными уликами они просто выкинут тебя из участка.
198 Миф о Пань-гу можно найти в кн. Дональда А. МакКензи „Мифы Китая и Японии“ (Mac Kеnziе Donald A., Myths of China and Japan. — London. P. 2б0), и в книге Г.Масперо „Таоизм“ (Maspöro Henri, Lc Taoisme. — Paris, 1950. P. 109). См. также: de Groot J.J.M., Universismus. — Berlin, 1918. Р.130-1Э1; Koestler H., Symbolik des Chinesischen Universismus. — Stuttgart, 1958. P. 40; Jung CG., Mysterium Coniunctionis. Vol. 2. P. 160-161.
- Значит, нам нужно выяснить больше.
189 Рассмотрение Адама, как Космического Человека, см.: Вуншс Август (Wünsche August, Schöpfung und Sündcnfall des ersten Menschen. — Leipzig, 1906. P. 8-9, 13); Лейзсганг Ганс (Lcisegang Hans, Die Gnosis. — Leipzig, Kroncrschc Taschenausgabe). Психологическую интерпретацию см.: Юнг КГ. (Jung CG., Mysterium Coniunctionis. Vol.2. Ch. 5. P. 140-199) и, его же, Собр. соч. (Collected Works. Vol. XII. P. 346). См. также о возможной исторической связи китайской Пзнь-гу, персидского Гайомартз и легенд об Адаме: Г а р т м а н Свсн С., Гайомарт (Н а г t m a n n Sven S., Gayomart. — Upsala, 1953. P 46, 115).
199 Пуруша-— В инд. мифологии Первочсловск, из которого возникли элементы космос.1, вселенская душа —Ред.
Он грустно посмотрел на нее.
199 Представление об Адаме как о „сверхдушс“, берущей начало от финиковой пальмы, рассматривается Е.С.Дроуэром в кн. \'Тайный Адам. Анализ назарстской гностики“ (D r owe г E. S., The Secret Adam, A Study of Nasoracn Gnosis. — Oxford, I960. P. 23, 26, 27, 37).
- Но что-то же я должна предпринять!
199 Высказывание Мейстера Экхарта дано по кн.: Pfeiffer F., Meister Eckhardt.— London, 1924. Vol.2. P.80. Иоганн (Мейстер) Экхарт (ок. 1260-1327) — нем. средневековый мистик.— Ред.
199 К. Г. Юнг обсуждает Космического Человека в Собр. соч., „Ответ Иову“ (Collected Works. Vol. IX. Ch.2. P. 36; Vol. XI; „Mysterium Coniunctionis“. Vol.2. P. 215). См. также: X а р д и н г Эстер, Путешествие внутрь себя (H a rd i n g Esther, Journey into Self-London, 1956).
- Еще раз позвоним Хокинсону завтра, - предложил он.
199 Об Адаме Кадмоне см- Шолсн Гершом, Основные тенденции иудаистского мистицизма (Major Trands in Jewish Mysticism. — 1941) и Юнг К Г. (Jung CG., Mysterium Coniunctionis. Vol.2. P. 182).
Адам Кадмон. — „Адам первоначальный“ — в мистич. традиции иудаизма абсолютное, духовное явление человеческой сущности до начала времен как первообраз духовного и материального мира—Ред. Антропос. — В манихействе и христ. гностицизме духовный псрвочеловек как божественное существо, прототип духовного и материального миров, соединяющий в себе мужскую и женскую Сущность. Присущ всем людям как бессмертное начало, дожидающееся освобождения —Ред.
- И что я ему скажу? Что хотела бы забронировать путешествие на \"Фридберге\"?
201 Символ королевской четы анализируется K-Г.Юнгом в Собр. соч. (Collected Works. Vol. XVI. P. 313) и в „Mysterium Coniunctionis“ (Vol.1. P. 143, 179; Vol. 2. P. 86, 90, 140, 285). См. также: „Пир“ Платона и образ богочеловека, Антропоса, у гностиков.
202 Артемида. — В др.-греч. мифологии богиня целомудрия и плодородия, дочь Зевса —Ред.
Патрик ничего не ответил. Очевидно, что его так же как и Эвелин не устраивала вся эта ситуация. Она вынуждена была признать, что они топтались на месте. К тому же было неясно, что с чем было связано. Она вновь подумала об обвинении в детской порнографии. Как специально! Может лучше было бы засунуть голову в песок и забыть это дело. С другой стороны, в голове Эвелин все еще звучали слова Крагера. \"Разберитесь, наконец, со своим прошлым и покончите с ним. Наведите порядок в своей жизни!\" Она смотрела на свое отражение в окне. Черт побери, он был прав. Как долго она собиралась убегать от этого? Был только один выход из создавшегося тупика. Она должна была обратиться к этой теме.
202 О камне как символе Самости см.: Юнг К Г. (J u n g С. G, Von den Wurzeln des Båwussteins. - Zürich, 1954. P. 200, 415, 449).
204 Момент, когда стремление к индивидуации становится осознанным, рассмотрен К. Г Юнгом в Собр. соч. (Collected Works. Vol. XII; Von den Wurzeln des Bcwusstcins. P. 200; Collected Works. Vol. IX. Ch.2. P. 139, 236, 247, 268; Vol. XVI. P. 164;
- Все следы ведут на север Германии, - размышляла она, пока писала смс.
Vol. VIII. P.253) и Вольф Т, (Wolff Toni, Studien zu CG.Jung\'s Psychologie. P. 43). а также, и главным образом, „Mysterium Coniunctionis“. Vol.2. P. 318.
Елена ойкнула, а Иван продолжал:
- Какое открытие! - прокомментировал Патрик.
204 Более подробно об „активном фантазировании“ см.: Юнг КГ, Функция трансценденции // Собр. соч. (Jung e.G., The Transcendent Function // Collected Works. Vol. VIII).
– Но поскольку договор существует только на бумаге, самого процесса купли-продажи никто не видел, то я сейчас пофантазирую на эту тему. За год до того, как стать счастливым мужем, Андрей был всего-то скромным преподавателем музыки в школе.
205 Зоолог Адольф Портман описывает „внутреннюю сущность“ животных в своей работе (Portmann Adolf, Das Tier als soziales Wesen. — Zürich, 1953. P.366).
Дописав смс, Эвелин вызывающе посмотрела на него.
Елена ахнула.
207 Верования древних германцев в отношении надгробий обсуждаются в кн. Пауля Херрмана (Herr m an n Paul, Das altgermanischc Pricstcrwcscn.—Jena, 1929. P. 52) и в работе К Г. Юнга (Jung G.G., Von den Wurzeln des Bcwussteins. P. 198).
- Вспомни голос молодой девушки, который мы услышали, когда набрали номер Холобека. У нее был северо-германский акцент.
– Зарплата у него – кот наплакал, – объяснял тем временем мой муж, – зато была большая квартира в центре Москвы. Жилье досталось ему от Майи Михайловны, покойной бабушки, та считалась одним из лучших гинекологов Москвы и никогда не бедствовала. Упомянутая дама твердой рукой руководила дочерью Галиной и внуком, она мечтала, что Андрюша станет известным музыкантом: гастроли по всему миру, контракты, деньги. Но не получилось, мальчик упал, сломал руку. Майя Михайловна умерла в тот год, когда внук поступил в институт, она успела его на первый курс пристроить. Майя прекрасно понимала – Галина мямля, успеха она никогда ни в чем не добьется, продаст то, что накоплено матерью, проест, останется на бобах. Бабушка боялась, что Андрюша останется без жилья, и подарила апартаменты внуку, специально оговорив в дарственной: сбыть квартиру с рук Красавин сможет лишь после того, как ему стукнет тридцать.
208 Описание Мориснусом философского камня цитируется К Г. Юнгом в Собр. соч. (Collected Works. Vol. XII. P. 300. Note 45).
Все получилось так, как рассчитывала умная бабушка. Галина продала все, что имела, а вот хоромы сбыть с рук не могла. Уж не знаю, уговаривала ли мать сына…
208 Необходимость страдания для поисков камня — одна из аксиом алхимиков; ср. у К. Г. Юнга в Собр. соч. (Collected Works. Vol. XII. P. 280).
- Ах, сотовый, - пробормотал Патрик, словно это было неважно. - Кстати я разговаривал об этом с Бернекером. Сотрудники уголовного розыска запеленговали сотовый Холобека и после долгих поисков нашли его в мусорном ящике на вокзале Вены. Он был включен и введен в систему вокзала.
– Прямо танком на меня наезжала, – неожиданно произнес Андрей, – рыдала, вечно жаловалась на нищету, требовала уехать в отдаленный район, переселиться в ее однушку и жить на деньги, которые я выручу от продажи квартиры бабушки.
209 К. Г. Юнг рассматривает взаимодействие психического и материального в своей работе „Два эссе по аналитической психологии“ (Two Essays on Analytical Psychology. P. 142-146).
- И ты говоришь об этом только сейчас?
Елена оперлась руками о стол, привстала, потом села.
209 Полное объяснение „синхронности“ см.: Юнг К. Г., Синхронность: акаузальный связующий принцип // Собр. соч. (Jung CG., Synchronictty: an Acausal Connecting Principle // Collected Works. Vol. VIII. P. 419).
– Постой! У Галины была собственная жилплощадь? Вы с ней теснились в однокомнатной квартире? А бабка шиковала в центре?
210 Мнение К. Г. Юнга относительно использования восточной религии для контакта с подсознанием см. в его работе „О символике Мандалы“ // Собр. соч. (Concerning Mandala Symbolism // Collected Works. Vol. IX. Ch.l. P. 335; Vol.XIL P. 212;
– Нет, – ответил муж, – Майя Михайловна давно отселила дочь, у той всегда был несносный характер.
- Это же неважно, к тому же на нем не было отпечатков пальцев.
Vol.XIL P. 19, 42, 91, 101, 119, 159, 162).
– Он это сказал или мне почудилось? – оторопела жена бизнесмена.
210 \".на перекрестке дорог\'. — Отрывок из китайского текста, цит. по: Лук Чарльз, Лю Куан Ю. Учение Чань и Дзен (Lu K\'an, L u k Charles, Ch\'an and Zen Teaching Group, — London. P. 27).
– Меня бабуля забрала, – словно не слыша ее, продолжал Красавин, – я с ней жил. Она скончалась, когда я стал первокурсником, но мне хватило ума понять, что недвижимость на Арбате – капитал. Нельзя его проесть. Я перебрался жить к Галине, многокомнатные апартаменты сдал. Деньги отдавал матери. Бабушка перед смертью взяла с меня честное слово, что я не брошу маму.
- Но теперь мы знаем, что кто-то незадолго до смерти Холобека взял сотовый из его пентхауса в Альт-Ерлаа, несколько часов спустя ответил на мой звонок, а потом выкинул его в урну на Западном вокзале.
214 Легенда о Купальне Бадгсрда взята из книги „Märchen aus Iran“, Die МдгсПсп der Weltliteratur. —Jena, 1959. — P. 150.
Елена схватила бутылку воды.
215 К. Г. Юнг исследует ощущение современного человека как среднестатистической единицы в своей работе „Ненайденная Самость“ (The Undiscovered Self. P. 14, 109).
- К сожалению, нам это никак не помогает в расследовании.
– Значит, вы не нищенствовали?
217 Восприятие и толкование снов на субъективном уровне рассматривается К. Г. Юнгом в Собр. соч. (Collected Works. Vol. XVI. P. 243; Vol. VIII. P. 266).
– Нет, – сказал Андрей.
217 Инстинктивная „настройка“ человека на тех, кто его окружает, рассматривается Л.Портманом (Р опт a n n A, „Das Tier soziales Wesen. P. 65 ctc). См. также: Тинберген H., Изучение инстинкта (Tinbcrgcn A, A Study of Instinct.— Oxford, 1955. P. 151, 207 etc).
– Зачем тогда ты говорил, как суп на три дня из одного окорочка варили? – возмутилась Лена.
- Возможно, эта женщина с северо-германским акцентом была на Западном вокзале и села в первый попавшийся поезд в Гамбург.
– Кто это говорил? – прищурился муж. – Я?
Патрик вздохнул.
219 Эл. E. E. Хартли рассматривает „коллективное подсознание“ (более употребителен термин „коллективное бессознательное“— Ред.) в своей книге „Основы социальной психологии“ (Hartley El, E. E, Fundamentals of Social Psychology. — New-York, 1952). См. также: Ян
виц Т. и Шульц Р. (Janwitz Th., Schulze R., Neue Richtungen in der Masscnkommunikationforschung. — Rundfunk und Fernsehen, I960. P, l-20; Unterschwellige Kommunikation,-I960. P.283, 306 ctc). Эта информация любезно предоставлена нам господином Рейс Маламудом.
- Правильно,- подтвердила Эвелин. - Именно это я и выясню. По крайней мере я не буду сидеть и ждать, пока кто-нибудь столкнет меня с балкона.
221 Ценность свободы (в созидании) подчеркивается К Г. Юнгом в „Ненайденной Самости“ (The Undiscovered Self. P. 9).
– Ну, нет, – уже спокойнее отреагировала Елена Васильевна, – Галина об этом постоянно твердила.
222 О религиозных символах, олицетворяющих процесс индивидуации см.: Юнг КГ, Собр. соч. (Collected Works. Vol. XI. P. 273 etc; Ch.2. P. 1б4).
Эвелин пошла в спальню, открыла шкаф и бросила на кровать чемодан и дорожную сумку. После того как она открыла защелку чемодана, из него донесся знакомый запах белья и туалетных принадлежностей. Ее последняя командировка была не так давно. Заграничный паспорт все еще лежал в боковом кармане чемодана, рядом с упаковкой влажных платков и газетой, которую она получила в самолете.
Андрей развел руками.
– Не всем досталась такая мать, как тебе.
222 К. Г. Юнг рассматривает религиозную символику современных сновидений в Собр. соч. (Collected Works. Vol. XII. P. 92; P.28, 169, 207 etc).
Она достала из шкафа и затолкала в чемодан нижнее белье, джинсы, толстовку и пуловер.
– Но ты постоянно ей поддакиваешь, – взвилась супруга, – разрешаешь меня гнобить!
222 Дополнение Троицы четвертым элементом исследуется К Г. Юнгом в работе „Mysterium Coniunctionis“. Vol.2. P.112, 117, 123 и в Собр.соч. (Vol. VIII. Р.136, 160-62).
Эвелин услышала как Патрик на костылях, прихрамывая, вышел в коридор. Когда она обернулась, он стоял в проеме двери.
– Хочу, чтобы Ирина имела перед глазами достойный пример и потом, когда вырастет, уважала нас, пожилых, – отрезал Красавин. – Да, Галина Николаевна не особенно умна, эгоистична, любит только себя, но она моя мать. Я обязан оказывать ей уважение. И категорически не выношу ссор в доме! Твоя свекровь ночует в нашем доме раз в два-три месяца. Можно и потерпеть.
- Надеюсь, ты не собираешься сделать то, на что это похоже.
224 .названному Фрейдам \'супер-эго\'. — Часть сознания, контролирующая наше поведение с т.зр. морали —Ред.
– Я просто офигеваю, – по-детски высказалась Елена. – Почему ты мне правду не рассказал?
Андрей махнул рукой и ничего не ответил.
Эвелин с грустью посмотрела на него. Он оперся на костыли, чтобы не напрягать ногу в гипсе и выглядел каким-то беспомощным, словно не решался войти в ее спальню. Кровать была не прибрана, скомканная пижама Эвелин лежала под подушкой. Рядом с ночником лежала стопка романов Мэри Хиггинс Кларк.
225 Видение Черного Лося цит. по кн.: H е и х а р д т Джон Г., Говорит Черный Лось (N e i h a r d t G., Black Elk Speaks. — New York, 1932).
Иван встал и включил кофемашину.
- Твой отец дал мне отпуск и посоветовал разобраться наконец-таки с моим прошлым.
225 Рассказ обэскимосском празднике орлавзят из книги К. Расмусссна (Rasmus-sen Knud, Die Gäbe des Adlers. P. 23, 29).
– Анна Григорьевна, истина имеет обыкновение выныривать из болота, может, вы теперь расскажете, как Елена нашла себе мужа? А мы всех угостим капучино. Сразу подчеркну: если вы откажетесь, эту историю озвучу я.
226 К. Г. Юнг рассматривает изменение со временем первоначального мифологического материала в Собр.соч. (Vol. XI, Р. 20; Vol. XII, Introduction).
Шляхтина кашлянула:
Эвелин сложила в сумку носки, книги и дорожный будильник.
226 Физик В. Паули рассматривает последствия современных научных открытий, подобных открытию Хейэенберга, в работе „Die philosophische Bedeutung der Idee der Komplementarität“, Expcricntia. Vol.VI/2. P. 72; и в кн. „Wahrscheinlichkeit und Physik“, Dialеctica. Vol. VIII/2.- 1954. P 117.
– Лена меня с подросткового возраста ни в грош не ставила, ее тянуло исключительно к плохим мальчикам. Я это видела, пыталась удержать девочку дома. Куда там! Нацепит футболку, вырез до пупа, и к двери. Кричу: «Доченька, юбочку надеть забыла!» В ответ: «Вечно ты придираешься! Это платье». Господи! Вы только представьте, что могло случиться, когда Лена ночью после похода в клуб одна домой возвращалась! Еще изнасилуют! Как ее дома удержать? Приходилось больной прикидываться. Кто бросит умирающую мать? Только негодяйка. Елена не такая, она оставалась дома. Некоторое время мне удавалось ее обманывать, потом она мою хитрость раскусила, скандал устроила. Как дочь себя вела до замужества, я вспоминаю с ужасом! Два аборта!
- Я следую его совету.
– Мама! – закричала Лена.
Гл. 4. Символы в изобразительном искусстве. Аниэла Яффе
– Я вру? – прищурилась Анна. – Говорю о твоих безумствах не для того, чтобы бесшабашную девчонку опозорить. Объяснить хочу, по какой причине сделала то, что задумала. Лена три раза попадала в клинику неврозов, потом подцепила неприятную болезнь половой сферы, слава богу, в легкой форме, обошлось циклом уколов. Я наблюдала калейдоскоп отвратительных парней: рокер, писатель, художник – все алкоголики-наркоманы, нищие, злые, ленивые! В конце концов я поняла: или я выдаю ее замуж, или дщерь сопьется, на иглу сядет, истаскается по мужикам. А где найти подходящего человека? Я огляделась по сторонам, телефонную книжку полистала… Ба! Майя Красавина. Когда-то давно мы с ней детей в одну музыкальную школу возили. Майечка врач, очень занятой человек, но на внука всегда время находила. Лена моя год музыкой занималась и отказалась, а вот внучок у Майи был усердный. Мы с Красавиной пару раз в году созванивались, на Восьмое марта, Пасху, Рождество, поздравляли друг друга много лет, потом перестали. Я навела справки, узнала, что Майечка умерла. А внук ее не стал музыкантом из-за перелома руки, преподает в школе. Не женат. Ни в чем дурном не замечен. Найти телефон парня оказалось не так уж трудно. Я его пригласила для разговора.
- Линни, ты же не серьезно!
231 Утверждение Макса Эрнста цитируется по: Гайдион-Велкср К, Современная скульптура (Gicdion-Welcker С, Contemporary Sculpture. — New York, 1955).
– Ушам своим не верю! – закричала Елена. – Андрей! Она врет?
231 Исследование доисторического искусства см.: Кун Г. (К ü h n Herbert, Die Felsbildеr Europas. — Stuttgart, 1952).
- Еще как серьезно. Еще никогда и ничего не было мне так ясно как это.
Глава 36
233 В отношении театра Но ср. с C e к е л ь Д. (S е с k с l D., Einführung in die Kunst Ostasiens. — München, 1960). О лисьей маске, испольэуемой в театре Но, см.: Буша н Г. (В u s с h a n G., Tiere in Kult und Aberglauben. — Ciba Journal, Basel, Nov., 1942. No. 86).
Красавин усмехнулся:
Бонни и Клайд проскочили меж ног Патрика, одним махом запрыгнули на кровать и, урча, зарылись в одеяло.
233 О животных, являющихся атрибутами различных богов см.: Г. Бушан, выше.
– Все чистая правда. Анна Григорьевна предложила мне стать ее зятем. Я ответил: не смогу жить с женщиной, которая мне не нравится. Анечка сказала: «Конечно. Если при виде Лены ничего у тебя не дрогнет, не стоит. Но если моя дочь хоть немного тебе по душе придется, то я обещаю, что ты станешь богатым». Подсказала, как мне с Леной познакомиться и как себя вести. В раннем детстве мы друг друга видели, но, конечно, она меня не узнала. Я сразу понял – Елена по паспорту взрослая, а на самом деле ум у нее двенадцати-четырнадцатилетнего подростка. Она жила по принципу: если чего хочу, то и беру. В моей постели она в вечер знакомства оказалась.
- Я должна выяснить, что стоит за этим делом,- сказала Эвелин. - Ради Холобека и себя самой. Если я этого не сделаю, то мысли о его смерти и этих двух непонятных несчастных случаях просто сведут меня с ума.
Хатор, Амон, Тот- — Хатор — богиня неба, почиталась как небесная корова, родившая солнце в древнеегип. мифологии. Амон — бог солнца. Тот — бог мудрости, счета и письма. —Ред.
Андрей посмотрел на жену.
- Я понимаю, но дай мне еще пару дней, чтобы побольше разузнать о Хокинсоне и этой поездке на корабле, - сказал Патрик. - Когда у нас появятся веские доказательства, мы пойдем в полицию и изложим суть дела. Тогда они должны будут что-то предпринять. Начнем с того, что завтра утром мы еще раз...
– Все сложилось так, как будто кто-то наколдовал. За неделю до беседы с Анечкой семья, которая снимала квартиру бабушки, съехала. Новых постояльцев я не нашел и очень расстраивался. Но после разговора с будущей тещей понял, что все как по заказу получилось. Елена мечтала выйти замуж за богача. Она наигралась с нищими творческими людьми, поняла – лучше, когда у спутника жизни кошелек тугой, и заводила романы только с обеспеченными мужиками. Да не везло ей! Спали с ней охотно, но под венец других звали. Квартира в центре на Елену произвела впечатление, она сразу решила, что я парень со средствами.
Ханумац, Фрейя, Водан... — Хануман — наставник в науках и покровитель деревенекжизни в инд. мифологии. Фрейя — богиня красоты, плодородия и деторождения в герм.-сканд. мифологии. Водан (Один) — высшее божество германо-скандинавского пантеона, покровитель воинов. —Ред.
- Хватит спекуляций. Замешан ли, и если да, то как, этот Эдвард Хокинсон в нашем деле, мы все равно не выясним по телефону. Если я встречусь с ним лицом к лицу, то узнаю гораздо больше, чем во время телефонного разговора.
236 К. Г. Юнг рассматривает значение образа единорога (символ Христа) в Собр. соч. (Vol. XII. Р. 415 еtc).
– Я не такая корыстная, – обиделась его супруга, – ты мне понравился.
- Ты действуешь поспешно. Позволь мне...
– А ты мне, – улыбнулся Андрей, – спасибо Анечке, она понимала, что учитель музыки вовсе не мечта ее дочери, поэтому перевела на меня свой медцентр.
237 По поводу мифа о Брахме см.: Ц и м м е р Г. (Z i mm с r H., Maya, der indische Mythos. — Stuttgart-Berlin, 1936).
– Но дальше вы развивались сами, – заметила я, – остальное создали и поднимали собственными силами. У вас оказался талант бизнесмена. Клиникой до сих пор руководите?
- Ты достаточно сделал, - прервала она его. - Теперь моя очередь и у меня есть время только до утра понедельника, потому что в понедельник твой отец вновь хочет видеть меня в конторе.
237 Дата рождения Будды, согласно санскритскому источнику „Лалита Вистера“ (Lalita
– Никогда не занимался индустрией красоты, – объяснил Андрей, – мои проекты далеки от СПА-салонов, лечебниц и прочего. «Красота Парижа» успешное детище Анечки. Теща уникальный человек. Она умна, мгновенно схватывает суть вопроса, быстро обучается, готова принять чужое мнение. Она настоящая бизнесвумен, я у нее многому научился, и при этом Анна всегда находится в тени зятя и дочери, хотя мы и мизинца ее не стоим.
Эвелин прошла мимо Патрика, чтобы забрать из ванной косметичку. Когда она закрыла чемодан, Патрик лишь непонимающе покачал головой.
Vlstera. Paris, 1884), соответствует 600-1000 гг. н.э.
– Елена Васильевна, вы знали, что Анна Григорьевна владеет клиникой? – поинтересовался мой муж.
- Ты ведь даже не знаешь, когда следующий самолет.
237 К. Г. Юнг рассматривает четыре функции сознания в Собр.соч. (Vol. VI).
– Нет, – ошарашенно ответила Лена, – мама каждый день уезжает из дома, но она говорит, что посещает фитнес-центр, СПА, ходит по магазинам.
В этот момент пискнул ее сотовый. Это была смс от информационной службы аэропорта Швехата.
Иван Никифорович обратился к старшей Шляхтиной-Энгельман.
237 Тибетские мандалы рассматриваются и интерпретируются К. Г. Юнгом в Собр. соч. (Vol. IX).
Эвелин прочитала сообщение. Следующий прямой рейс из Вены в Гамбург будет в 6.25 утра самолетом Эйрберлин.
– Как так вышло, что вы вдруг основали клинику? И откуда взяли деньги на ее создание?
- Завтра утром в 7.50 я буду в Гамбурге, - сказала она.
238 Шива и Шакти- — Шива, один из верховных богов в индуизме, олицетворяющий созидательные и разрушительные силы в Универсуме. Шакти — воплощение сексуальной страсти, творческой и разрушительной силы. Супруга Шивы. — Ред.
- Позволь мне, хотя бы сопровождать тебя.
– Она воспользовалась записями Гриши и Тони, – закричала Эльвира, – нам их не дала, сама лекарством торгует!
Она уставилась на его загипсованную ногу.
239 Дева Мария в центре круглого дерева изображена на Триптихе Неопалимой Купины, 1476, Собор Сснт-Савер, Экс-он-Прованс.
Анна вздернула подбородок.
- Я арендую машину, на которой поеду в Куксхафен.
239 Примеры священных построек, имеющих в плане мандалу: Боробудур, Ява; Тадж Махал; Мечеть Омара в Иерусалиме. Светские здания: Кастсль дель Монте, построенный римским императором Св. Фредериком II (1194-1250) в Апулии.
– Я знала, что меня удочерили, мама рассказала. Она же отдала мне все наработки родителей, объяснила, как ими можно воспользоваться. Если кто не знает, у меня диплом медвуза, солидный стаж работы в городской больнице. Я очень опытный врач. Деньги мне тоже дала мама. Наличкой. Доллары. На мой вопрос, откуда огромная по моим меркам сумма, она ответила:
- Только смотри, чтобы тебя не сфотографировал радар на скорости 180 км/ч, как это было с Пранге.
239 О мандале, как принципе возведения примитивных деревень и священных мест см.: Э л и аде M. (E l lade M, Das Heilige und das Profane. — Hamburg, 1957).
– Я их не украла. Но ты валюту не профукай, не распыли ее на еду-одежду-отдых, уверена, у тебя появится возможность помочь людям сохранить молодость.
В этом был весь Патрик - если он не знал, что делать или сказать, то пытался шутить. Однако в следующий момент он опять стал серьезным.
239 Теория, что „quadrata“ означает „четырехсторонний“, была выдвинута Францем Альтгеймом, берлинская классическая школа. См.: Ксрсний К., Введение к книге К. Ксрсний и К. Г. Юнга (Kcrcnyi К., Introduction to Kcrcnyi-Jung „Einrührung in das Wesen der Mythologie“. — Zürich. P. 20).
Я сначала открыла небольшой подпольный кабинет. Инъекции делали только тем, кто звонил по рекомендации знакомых. Это было дорого. И очень эффективно. И как только стало возможно, я открыла «Красоту Парижа».
- Линни, как я могу отговорить тебя от этой поездки?
– Она украла результаты работы наших родителей! – возмутилась Эльвира. – Воровка. Документы принадлежат нам. Всем!
- Будь днем и ночью доступен, чтобы я могла связаться с тобой по телефону, - ответила она.
239 Другая теория, согласно которой „urbs quadrata“ относится к квадратуре круга, принадлежит Керений (там же).
Анна никак не отреагировала на ее выпад, а я вдруг вспомнила разговор двух девушек в метро. Одна из них взяла кредит, чтобы оплатить уколы красоты, а вторая пыталась удержать ее от трат, и я спросила:
240 О Небесном Граде см.: Книга Откровений Иоанна Богослова, XXI.
– Вы обещаете женщинам эффект через двадцать лет?
241 Цитата К. Г. Юнга из его работы „Комментарии к секрету золотого цветка“ ü u n g С. G., Commentary on the Secret of the Golden Flower. — London-New York, 1956. 10th edition).
Глава 19
– Нет, – улыбнулась Анна, – если клиентка соблюдает все предписания доктора: диету, образ жизни, то, пройдя курс, она будет выглядеть намного моложе паспортного возраста. Для сохранения молодости надо раз в году повторять серию инъекций. Пока ни одной жалобы не было.
241 Эпохи Каролингов- — Каролинги — королевская династия VIII-IX вв. (в осн. на терр. Франции и Германии. —Ред.)