Гофман Оксана – Русская Атлантида

Предисловие.Взыскание Града

Но однажды ни с того ни с сего Налетел на Китеж сам Океан, Не осталось от него ничего, Словно Китеж и не град, а обман. Словно Китеж — только сказка одна, Только сказка да с печальным концом... … Будто правда на земле он стоял, И звонили гулко колокола... Будто правда куполами пылал! Всё мне кажется, что я там жила. Л. Прозорова. Китпежанка


Я уже и не помню, когда начала искать тот Город. Мне кажется, искала всегда. С раннего детства. Его призраки и признаки манили меня. Город всегда был во мне, и Город был мной, поэтому хватало даже самого незначительного, самого ничтожного намёка, и он уже начинал воплощаться в головокружительном совпадении имён и названий, дат и событий. Мой Град был сродни сновидениям, по крайней мере, я упорно разыскивала его в снах. Город был древний. Такой древний, что в нём не было места ни сталинскому «вампиру» зданий, ни меднолобию петровского барокко. Он был гораздо древнее. Город-призрак, где нет никого, где полная тишина. Город, что сродни первой любви. Город-жизнь. Город-страна.

Мой Китеж — это Вторая Россия. Русь подпольная, мечтательная, предчувствуемая, живущая в параллельном мире, брезжащая, потаённая. Для меня град Китеж стал тем же, чем «Меркаба» для ветхозаветных пророков, «Хуркалья» для исламских эзотериков, «зелёная страна» для кельтов, «Шветадвипа» для ведических брахманов. Я всегда слышала, как рвалась из тонкого плена грёзы Вторая Русь, стремясь обрушиться в реальность, стать ею. Китеж, Город, Вторая Русь. Он никуда не делся и сегодня. Такой же напитанный нездешней тоской, нежный, ужасающий, жестокий и... святой. Город стучит в наше сердце. Не официальный, не «советский», не «демократический». Город из древней легенды... Смазанные русские лики... Татарщина... Бесконечное пространство вод... Размытые мысли... И страшная, необъяснимая тяга в Китеж... В наш Город... Наш Белый Рай.

Кстати, существует только один проверенный способ увидеть Город, увидеть Китеж: три раза проползти вокруг озера Светлояр на коленях. А это настоящий подвиг, причём страшен не многочасовой путь, а издевательские смешки и комментарии досужих обывателей. Не слышала я, чтобы кто-нибудь на подвиг сей решился. А потому живём, как и было предсказано в «Велесовой книге»: «Наши праотцы идут по высохшей земле... И так мы не имеем края того и земли нашей».



Часть I. Китежская космография

Глава 1. Отражения легенды

Да, нельзя забыть это необыкновенное озеро! Слишком много слёз и крови впитала в себя русская земля, слишком много дум и надежд отдала его прозрачным, как слеза, водам. И. Глазунов. Россия распятая


Вообще-то озеро Светлояр представляется мне зеркалом. У зеркала сего несколько ликов-отражений. Первое, научно-пиджачно-галстучное: площадь водной поверхности Светлояра около 12 гектаров, длина — 210 метров, ширина — 175 метров.

Спор о возникновении Светлояра ведётся давно. Какие только экспедиции не посещали берега его! В прошлом веке любили ездить сюда студенты-естествоиспытатели Казанского университета. Они и глубины озера замерили, и все до последней былиночки на его берегах сосчитали. Первой гипотезой появления озера была ледниковая. Мол, полз себе ледник с севера, полз, сгребал под себя землю и камни, а в этом месте растаял на солнышке — вот вам и озеро, плещитесь себе на здоровье. Одна неувязочка: ледниковые-то собратья Светлояровы все как один мелководны, илисты и никакого дух захватывающего восторга не вызывают. А Светлояр будто бы вчера появился (хотя учёные официально доказали, что озеро появилось 11 тысяч лет назад). Да и холмы, эта «подковка» гор, лесом поросшая, ледниковую версию опровергают: породы коренные, и не похоже, чтобы их кто-то сюда подгребал.

Что дальше в мире гипотез? Шумит набежавшая учёная волна: кар-р-сты! Кар-р-сты! Вымыли ручьи подземные меловые отложения, и образовались пустоты. Вот туда-то земля и ухнула... Гипотеза эта оказалась долгожительницей. Но в начале 60-х годов пробили геологи у озера скважину глубокую. Карстовые породы они обнаружили только на глубине 250 метров. А наука геология — дама серьёзная во всех отношениях, и утверждает она, что провалы образуются, когда глубина залегания мягких меловых пород не превышает 50 метров. Узнав о казусе с карстом, московский геолог В.И.Никишин выдвинул другую гипотезу — тектоническую. Мол, родился Светлояр в результате... мощного землетрясения. Ой! А бывают ли они у нас? Оказывается, бывают, и даже в летописях упомянуты. «Тое же с весны [1474г.] бысть трус [то есть трясло] в граде Москве и церкви Святыя Богородица [Успенский собор] яко заложил Филипп митрополит, сделана быстъ уже до верхних комор, и падеси в час нощи и храмы все потрясошеся яко и земли поколебатися». Хор-рошо, видать, «поколебатися», солидно. Ещё одно землетрясение случилось уже в Нижегородчине в 1559 году, а в 1807-м отмечено землетрясение вблизи впадения Ветлуги в Волгу. Судя по описаниям, пять-шесть баллов. Никишин верно подметил, что Светлояр расположен ровнёхонько в районе пересечения глубинных разломов. Всё вроде бы убедительно. Да только форма озера смущает — уж очень оно круглое. Но всё может быть...

А, к примеру, писатель В.Г.Короленко был стопроцентно уверен, что озеро Светлояр... вулканического происхождения. Он писал об этом в своём очерке, но его версия не получила дальнейшего развития. Никаких признаков вулканической деятельности вблизи Светлояра не обнаружено. Нет ни лавы, ни пепла, ни камней.

Остаётся последняя гипотеза, подсказываемая самим названием озера — Светлый Яр. Сын бога Велеса и богини Дивы. Он опустился на эти земли богом весны, ярового цветения и любви. Он был посланцем Солнца, знакомый официальной науке под названием «метеорит».

Ещё в конце XIX века профессор Петербургского университета В.В.Докучаев высказал предположение, что озеро произошло от падения метеорита. Даже странно, что вплоть до сего времени метеоритную гипотезу никто не пытался проверить, кроме группки молодых энтузиастов из Поволжского центра аэрокосмических исследований под руководством сотрудника кафедры астрономии Нижегородского педагогического университета А.Киселёва. И кое-что они обнаружили.

Итак, что мы имеем?

Судя по величине озера, прилетевший метеорит был не очень-то и большим, метров 60 в диаметре. Посланцы подобного диаметра прилетают на Землю примерно раз в 300 лет. Взрыв, что прогремел в местах светлоярских, по мощности равнялся взрыву мегатонной ядерной бомбы.

В пользу метеоритной гипотезы свидетельствует соотношение глубины чаши с диаметром озера — приблизительно 500 метров, что характерно для сложных метеоритных кратеров. Береговой склон уходит под воду уступами: крутое понижение — подводная терраса — снова крутой склон — опять терраса — склон — глубоководная чаша. Это можно объяснить тем, что при взрыве в разных слоях пород, различающихся плотностью и веществом, образуются кратеры разных диаметров, в более плотных слоях — кратеры меньшего диаметра.

Метеорит мог взорваться в воздухе или уже ударившись о землю. Ясно одно: он шёл под небольшим углом, оттого и образовалась всего лишь подковка гор подле озера. Упади он вертикально — образовался бы идеально круглый кратер, окаймлённый кольцом холмов. А тут выброс земли был в одну сторону. Зачищенные стенки шурфов, вырытых группой исследователей, показали, что структура пластов нарушена. Красные глины, которые здесь выходят на поверхность, должны находиться на глубине.

След падения метеорита найти вполне возможно. В импактитах, сплавах, которые были выброшены из воронки ударной волной. Их нашли в шурфе, который выкопали метров за 150 от озера в глухой сосновой посадке.

Археологи не раз обращали свои взоры к Светлояру, но, сколько бы ни копали, ничего не находили, не находили, и всё тут. В округе аж каменные топоры разыскали, а здесь — ничего. «Вот! — слышу я торжествующий вопль реалистов от истории. — Значит, сказки всё это и никакого града не было!» Да нет, град был, первый, но задолго до появления озера, пока... пока метеорит в него не ударил. Хочу вам напомнить, что увидел князь Георгий Всеволодович: «И увидел место то, необычайно прекрасное и многолюдное» («Китежский Летописец»). Хорошо, скажете вы мне, так то когда было — не 11 же тысяч лет тому назад, а в 1164-1165 гг. нашей эры! Да. Именно тут как раз и произошла накладка двух временных пластов (совсем как у любителей «новой хронологии»). Ладно, спросите вы, а почему тогда не селились люди позднее, когда озеро уже было? Складывается такое впечатление, что озеро за версту стороной обходили. Для язычников оно было священным, ему поклонялись, но и... боялись. Вот и ответ: страх удерживал людей, и они не решались строить здесь свои жилища, поскольку тут было сокровенное жильё не просто перволюдей, а богов и детей богов — князей. Может, озеро, образовавшееся не просто в результате метеорита, а удара сверхмощного оружия, является бездонным свидетелем божественных войн.

«Мистика! — воскликнете вы. — Нет которой реального подтверждения!» И ошибётесь. Подтверждение есть. Легенды озера Светлояр, древнейшие, ещё ведические.



Битвы богов

Каждый вкладывает свою мечту и надежду, свою правду в красоту этого сказания — самого красивого из всех исторических русских народных преданий. И. Глазунов. Россия распятая


И вот перед нами появляется новое зеркальное отражение — лик безмолвствующей легенды. Теперь следует чутко вглядеться в многозначительное её немотствование. Неисчерпаемо озеро, молчаливо и скрытно.

Рассказывали, что когда-то в местах будущего града сокровенного жило воинственное, племя лесных панов. Сии паны оставили по себе память вечную: Пановы горы с тайными пещерами, с пропастями, обрывами и рвами, на дне которых журчат удивительно чистые ручьи. Сказывают, что там и ныне происходит чудесное.

В те далёкие времена люди в краю заузольском жили в убогих хижинах, прятались по лесам да болотам. Они поклонялись местным духам, приносили им жертвы, старались их умилостивить. Но более всего боялись богиню Диву-Турку (Турку потому, что умела она в тура обращаться). И только гордые паны ей не поклонялись. Ну, бегает оборотень-туриха по лесу, да и пень с ней. Паны и сами были колдунами, ведунами, покорили окрестные племена и низвергли капища Дивы-Турки. И тогда осерчала на них богиня. Напустила на панов своего коня огромного, который подпирал головою небосвод, хвостом и гривою разгонял тучи. Набросился конь на селения и грады панов и всех их побил и разогнал. А там, где он ударил копытом о землю, образовался провал, что наполнился водою.

На пустом ли месте возникла эта легенда? А если действительно был гнев небес? В роли такового и метеорит сойдёт. Мне, правда, скажут: ну, подумаешь, какая-то локальная легенда, нигде более подтверждения себе не находящая. Но легенда эта очень даже знакома. Веды Руси и Веды Индии, оказывается, прекрасно знают колдунов панов. По сию пору в славянских языках слово «пан» означает «господин». Колдуны паны воспринимались как существа хтонические, стражи Пекла. И вот что гласят предания Ригведы и Веды Руси: паны украли небесных коров для царя Пекла. Сей царь (у славянских народов — Вий) обратил бога Вала в валун (о, нёповторимая игра слов!) и укрыл под ним тучи-коровы. И тогда небесные боги пошли войной на панов и на Пекло. Индра, Брама и бог Огня ударили по камню Вала, и в нём раскрылся источник-криница, а из сей криницы хлынула святая вода, суть само Ведическое знание.

Вы спросите, как быть с преданием о Диве-Турке? Кто она такая, вообще говоря? Да дочь бога неба Дыя и сестра Индры, да-да, того самого, что вместе с Брамою раскрыл источник Ведического знания в валуне бога Вала. Так что без её участия в битве с панами в любом случае не обошлось. Можно сказать, что история борьбы Дыевичей и Вала (имеет продолжение в борьбе-любви Дивы и Велеса. Велес воспылал страстью к Диве, но та хранила верность своему супругу, богу грозы Перуну. Велес пытался украсть её, но Дива чуть не затоптала его двоими конями. Уж не тогда ли от удара копытом коня Дивы образовалось озеро Светлояр? Но борьба же обернулась любовью. И тогда от союза Дивы Велеса родился бог Яр. Заступник озера. С тех пор ему и поклоняются, посланцу звёзд, избравшему местом обитания сокровенные веси Светлояра. Так что Светлояр и будущий град богов сокровенный обязаны своим появлением на свет битве богов с людьми.

И надобно сказать, боги любили «повоевать» и друг с другом, и с землянами, применяя при этом нешуточное оружие, удары которого по мощности равнялись взрыву мегатонной ядерной бомбы. Лучше всего это отражено в «Велесовой книге», этой кладези всяческих данных:

«Вот грядёт с силами многими Даждьбог на помощь людям своим», «видели отца нашего Яра, по блокам ходящего, восхищённого силой в Перунову кузницу. И видел там Яр, как Перун ковал мечи на врагов, и кузнец тот сказал ему: “Стрелы и мечи есть на воинов тех, и не смейте бояться их. Ибо я уничтожу их, вобью в землю, и войско их будет смешано с прахом, словно земля, превращённая в грязь зверями. И будут они /.../ измазанные грязью, и смрад свой понесут по следам своим”.»

Чем не битва с применением сверхсекретных технологий, атомного оружия и, как результат, разложения ещё при жизни поражённого лучевой болезнью человека! Но далее мы читаем ещё более поразительные вещи:

«Бог Сварог наказующий, великое трясение горам устроил /.../ И слышали, как кони наверху кричали, страхом обуянные /.../ и бежали прочь, сёла и овнов оставили, а утром увидели дома разбросанные: один вверх, другой вниз, иной в большой дыре земляной, а по иному и следа не осталось /.../ Был после того мор и голод великий, /.../ так как не годилась для овец земля та». Надо ли говорить, что последствия «атомной бомбардировки» обрушились на волжскую землю? «Ведь земля Волжская и Ра-река по обоим берегам, то была земля отцов наших /.../ И кровь вытекла на землю». Кстати, эти же самые последствия битвы богов отражены (пусть и в завуалированной форме) в «Китежском Летописце»: «И после того разорения запустели города те», «и лесом поросла вся та страна заузольская». Ещё бы не поросла, ещё бы не запустели! Боги «расчищали» себе жизненное пространство, кое «всякий муж благой видеть может, но не злой, который о богах не заботится» («Велесова книга»).

Мне скажут — фантастика. Подгоняете, мол, историю под сказку. Да, возможно, всё так и было бы, если бы встречались подобные предания на территории одной-единственной «страны заузольской»; ан нет. Античный автор Гесиод описывает «подвиги» богов, практически дословно повторяя «Велесову книгу»:

«На той стороне титаны [почему бы не паны?] тоже свои эскадры укрепляли... громко земля содрогалась, небеса гудели... и тут же с небес... молнии подобно Громовержец пронёсся. Удар за ударом, с гулом раскатов и светом дрожащим... извивалось священное пламя... В битву кинулись боги, дико шумели ветра... и разруха клубилась» («Труды и дни»).

И о том же самом мы читаем в национальном индийском эпосе «Махабхарата»:

«Неизвестным оружием являлась молния сияющая, ужасный смерти гонец, что превратил всех... в пепел... У тех же, что оттуда спаслись, волосы выпали и ногти [«смрад свой понесут по следам своим»]», «Так было, как будто элементы освободилисъ. Солнце по кругу вращалось. От жара оружие сгорало, мир в пекле шатался. Вода вскипела, звери умирали... Охватило пламя коней... Вид ужасный. Трупы павших были жутким жаром исковерканы...»

Оружие массового поражения, описываемое в «Велесовой книге», Гесиодом, в «Махабхарате», использовалось в доисторические времена. Если бы битвы богов разыгрывались в одну из исторических эпох, то пришлось бы предоставлять точные данные даты. Ну а поскольку всё это явно не тот случай, остаётся только доисторическая эра. Или страна Фантазия. Но фантазией это назвать нельзя. После Второй мировой войны, после Хиросимы и Нагасаки наше мировоззрение радикально изменилось. Теперь мы точно знаем, на что способны «боги». После Хиросимы нам следовало бы стать поумнее, однако, читая большую часть комментариев, написанных нынешними специалистами к тем или иным древним текстам, мне, видимо, так никогда и не избавиться от подозрения, что живут они, бедолаги, в какую-то неправильную эпоху. На мой взгляд, всё ясно: многое из того, о чём сообщали древние летописцы, никак не назовёшь плодами их буйной фантазии. Для того чтобы плоды смогли произрасти, нужна, во-первых, плодородная и хорошо унавоженная почва, а во-вторых, плодово-ягодные деревья действительности. А это и в самом деле было реальностью. Как амфибии из вод Светлояра. Не дают мне покоя сказы и предания, тайна сидит во мне занозой, время от времени немилосердно беспокоя.

Да, мне очень жаль, что не соединить нам сегодня нашу промозглую реальность научных доказательств с народными легендами. Жить им пока порознь. И тем не менее легенды вобрали в себя многочисленные факты истории и этногенеза. Рене Генон так сказал о значении мифов и преданий для познания истории и предыстории: «Народ сохраняет... останки древних традиций... он выполняет в некотором роде функцию более или менее „подсознательной” коллективной памяти, содержание которой, совершенно очевидно, пришло откуда-то ещё [курсив мой]».

Не стоит относиться к сказкам как к чисто развлекательному жанру. Им десятки тысяч лет, и донесли они до нас дыхание далёких прапредков, осколки их мышления, свидетельства о битвах и деяниях живших средь них богов. И здесь, кстати, лишний раз подтверждается тезис А.Ф.Лосева: всякая наука сопровождается и питается (вернее было бы сказать, должна сопровождаться и питаться) мифологией, черпая из неё свои исходные версии. Человек вообще не может жить без мифологии. По самой сути своей, по устроению характера, так сказать, он — существо мифологическое, homo mythicus, человек мифологический. Ибо «за словом всегда стоит его значение, за буквенным смыслом — смысл тайный, аллегорический, под странным пёстрым одеянием сказки кроется история и религия народов и наций» (Д.Питре).





Голубиная книга», или Оправдание Кирши Данилова

...рассказывают отцы, а они слышали от прежних отцов. Китежский Летописец


Мне могут сказать, что все выдвигаемые мною предложения относятся к периодам, которые вообще не подвергались письменному закреплению. А посему о чём тут вообще говорить? И вот тут-то кроется основная ошибка. Потому как подвергались. Есть такое свидетельство, и связано оно непосредственно со Светлояром и с Китежем. В 1908 г. М.Пришвин, посещавший Светлояр, узнал от местной сказительницы одну невероятно важную деталь: будто бы древняя история Светлояра записана («зашита») в священную языческую книгу, известную под названием Голубиной (Глубинной). Что является, так сказать, утверждением ранее известных сведений о том, «Голубиная книга» в прошлом существовала не только в устном, но и в письменном варианте. Тайной она в общем-то ни для кого не является и многим прекрасно известна. Как тот древний придорожный камень: всяк мимо проходит, да не всяк ведает, кем, когда и по какому такому случаю положен знак сей на перепутье. А «Голубиная книга» действительно была той кладезью языческой мудрости, за которую строго преследовали и весьма люто наказывали.

В «Житии Аврамия Смоленского» рассказывается поразительный эпизод: сей русский подвижник читал и переписывал многие «глубинные книги», за что и был с позором изгнан из монастыря и предан церковному суду. «Глубинная» та книга не оттого, что хранится в подводном Китеж-граде (нет, на такое смелое предположение я даже в страшном сне не решусь!), а оттого, что «древняя», «мудрая». И она действительно несёт глубинное, то есть древнее знание космической тайны Светлояра-Китежа-Вселенной, и недаром Вселенная в ней названа «Поселенной», здесь люди и боги поселяются, точно в небесно-космической избе.

События, описанные в Книге Книг славянского мира, разворачиваются на Руси, в граде Ярсалиме, граде бога Яра, коим издавна считается сокровенный Китеж. Обратите внимание на начало: «Восходила туча сильна грозная, Выпадала книга Голубиная». Вот оно, опять! В очередной раз описывается космическое событие, что послужило причиной появления Светлояра. Так не есть ли тот метеорит, о котором начинают только говорить учёные... книга Голубиная? С небес (читай: из космоса) нежданно-негаданно «выпадает» огромная таинственная Книга — от 40 пядень до 40 сажён (то есть от 4 до 80 метров) в вышину и да почти столько же в толщину. Напомню, что гипотетический светлоярский метеорит составлял 60 метров в диаметре. И что написано в той великой книге, никому не ведомо, кроме... «распремудрого» царя Давыда Евсеевича. Нет-нет, отнюдь не царя царей Давида, тот появится много позже, под влиянием, более того, прямым воздействием, праславянских персонажей (о чём речь пойдёт чуть позже). Впрочем, и Библия (я имею в виду ветхозаветные тексты) есть ни больше ни меньше как перепев праславянской и языческой Книги Книг, пухлый и местами непереносимо мрачный перепев. Так вот на Давыда Евсеевича и обрушивается «град» глубокомысленных вопросов. И одним из таинственных персонажей, о котором говорит «распремудрый» царь, первый шифровальщик пра-Руси, выступает Индрик-зверь. И не надо быть семи пядей во лбу, чтобы уловить его несомненную связь с ведийским богом Индрой, приложившим руку к появлению Светлояра, который на страницах Книги Книг называется Ярданем. Но почему тогда зверь? Я же говорю, «распремудрый» царь был первым шифровалыциком пра-Руси. Индре как одному из верховных богов индоевропейцев подчинялись «царства», включая и животное. А за то, что Индрик и Индра — одно и то же «лицо», говорит характеристика, сохранившаяся в «Голубиной книге». Здесь Индрик ростом «уво всю землю Поселенную», а от его деяний «вся Поселенная всколбается». Что верно, то верно, так «всколыбается», что озёра на земле новые появляются. Но самым, вероятно, главным парафразом можно считать слова царя Давыда Евсеевича о том, что сокровенный град Китеж-Ярсалим — «всем градам отец», а озеро Ярдань (Светлояр) — «мати».

Вы можете упрекнуть меня в том, что я сознательно ввожу вас в заблуждение, что занимаюсь бессовестной подтасовкой фактов, что Ярсалим это, скорее всего, Иерусалим, а Ярдань — Иордан. С этим можно было бы согласиться, списав всё на то, что слишком долго «Голубиная книга» ходила в устной традиции, а у народа нашего свои, весьма специфические представления об орфографии. Всё так, и не так. Поскольку записывал её человек, образованность которого признавал сам Исаак Ньютон и прекрасно знающий правила правописания слова «Иерусалим» — Кирша Данилов. Вернее, тот, кто скрывается под сим псевдонимом. Человек, которого долго называли сподвижником Петра I, подчас выплёвывая это слово, как самое страшное ругательство. Александр Данилович Меншиков.

Создаётся впечатление, что история в лице своих верных адептов до сих пор страшно мстит ему: то он «баловень безродный», то «ворюга записной», то «временщик безграмотный, до власти алчный» (видимо, госпожа История не может простить ему того, что сам он выразил в словах одной из записанных им былин: «Во разбой пошли — службу царскую, Ко тому да царю... Петру Первому»). А для меня он — истинный герой Полтавы, простой русский сказитель Кирша Данилов (кстати, выявленные на сегодня былины из Сборника Кирши Данилова позволяют поставить вопрос не только о Меншикове-собирателе, но и о возможном авторе целого ряда былин, прибегнувшем к эзопову языку сего жанра, чтобы донести свою правду о Петровской эпохе, искалечившей и переехавшей судьбу не одного русского человека). В мои задачи не входит доказательство того, что Кирша — это Меншиков, а Меншиков — это Кирша. Этим успешно занимается исследователь И.Н.Матвеев. Не желая отвлекаться от сути своего повествования скажу, что Меншиков-Кирша, деятельная натура которого даже в Берёзове находила выход своей неуёмной энергии в создании и собирании былин, отлично знал, где находится Иерусалим, и столь же отлично знал, что меж ним и Ярсалимом «Голубиной книги» «дистанция огромного размера». Ярсалим и Ярдань для него места исконно русские, недаром действие разворачивается на «святой Руси», они являются координатами сокровенного града, который в былинах Кирши Данилова получит название «Покидош-града» — сказочной богатырской заставы эпохи Владимира Красно Солнышко.



Глава 2. Отцы города. Китоврас — строитель китежских храмов ?

Должны мы были старые вещи хранить, и мы храни-храмы богам ставили, и городили стену из дуба, а за ней часто вторую стену, и там хранили богов наших. Велесова книга, 21 И строился город тот три года. Китежский Летописец




«Китоврас? — вскинется удивлённый читатель. — кто таков будет? И при чём здесь он? Какое имеет отношение к градостроительству светлоярскому, пускай и древнему-предревнему?»

Есть в Ригведе и Ведах Руси предание, о котором я уже упоминала и текст которого можно назвать просто удивительным. Предание сие переносит нас берега Волги, к Пановым горам, когда первые арийские племена зачинали строительство пра-Китеж-града. В гимне богу Браме говорится, что бог сей «молитвой раскрыл Валу», «он спрятал мрак, он сделал солнце видимым». К раскрытому им в горе Валу (да-да, Пановым горам) «колодцу с каменным устьем, струящему мёд, припадали все, кто видит солнце». Припадали к сему ключу и некие таинственные «древние существа», и «какими бы они ни были... они предназначены для существования». Они черпали в сём источнике Ведическое Знание. Кто они? Китоврасы. А согласно преданию из «Книги Коляды», в том источнике не черпал, а родился (от него то есть произошёл) полуконь Китоврас — великий кудесник и строитель. Ну а озеро Светлояр близ Пановых гор мыслилось как источник-криница со святой водой, струящийся «мёд поэзии».

Китоврасом же на Руси называли кентавра.

«Но, позвольте, — раздастся (вернее, уже раздаётся) гневный окрик академически настроенного ума. — Вы, милочка, архизаблуждаетесь! Кентавры, они, видите ли, всё больше по мифологической Греции скакали, а вы одного из них в наши российские широты, да к христианнейшему князю Георгию свет Всеволодовичу под крыло китежское, градостроительное перебросить желаете! Это уже, знаете ли, нонсенс!» Да-да, любезнейший мой читатель-оппонент, скакали они по Греции, скакали. Да только вот резвилась сия популяция конелюдей на заливных полях античности несколько позже, вернее, намного позже. Равно как и боги-родственники нашего Китовраса — гандавры в Иране и гандхарвы в Индии.

Уж простите мне дерзость мою, да в «великоросском шовинизме» огульно не упрекайте, но есть ряд даже не фактов, а тонких таких «наводок», что говорит о том, что наш славянский Китоврасушка был первым. Ну а я, как уже, по всей видимости, стало понятно, готова хвататься даже за самую тонкую былинку-соломинку, что несёт водоворот истории. И одной из таких былинок является находка из Печорского края — старинная бронзовая бляха с искусным изображением крылатого... Китовраса. Нашёл сию «соломинку» доктор биологических наук М.Д.Сонин неподалёку от печально известного Пустозёрска, где томился в земляной тюрьме, а затем взошёл на костёр протопоп Аввакум со товарищи. Вдумайтесь, откуда бы, каким ветром времени занесло «былиночку» — крылатого кентавра с далеко не греческим профилем в места, куда Макар телят не гонял?! Да потому лишь, что свой он, не греческий, и подобные бронзовые реликвии неоднократно обнаруживались в самых различных частях России. А в 13-м томе академического ежегодника «Советская археология» замечательному археологу А.П.Окладникову (1908-1981) удалось «тиснуть» статью, посвящённую находке очередного такого бронзового Китовраса на... острове Фаддея, неподалёку от Таймырского полуострова. Вот и «чешется» у меня язык задать сакраментальный такой вопрос: «Товарищи учёные, доценты с кандидатами, замучились вы с иксами, запутались в нулях. Сидите помножаете молекулы на атомы», не лучше ли ответить, откуда кентавры на полях? Вернее, бронзовые литые Китоврасы на необитаемом острове Ледовитого океана?

Существует древний апокриф, согласно которому к самым первым христианским святым, ещё не исказившим некие догматы веры, приходили и кентавры, и сатиры, слёзно прося и умоляя окрестить их, болезных. Так что факт остаётся фактом. Вернее, апокриф — апокрифом. К тому же изображение Китовраса можно увидеть и на фронтоне... киевского собора Святой Софии, на стенах Дмитровского собора во Владимире (а владимирско-суздальским князем одно время считался и официальный основатель Китежа — князь Георгий Всеволодович) или Георгиевского (!) собора в Юрьеве-Польском (!). «Отметился» Китоврас и на Васильевских вратах Софийского собора в Господине Великом Новгороде (в скобках заметим, что эти огромные медные двери были сделаны по заказу новгородского архиепископа Василия в далёком 1331 г., а после резни, устроенной опричниками Иоанна Грозного, как трофей оказались в Александровской слободе). Так что Китоврас в русской христианско-церковной культуре — явление не менее загадочное, нежели иконописные изображения Гермеса Трисмегиста, Кумской сивиллы и Платона во внешнем ряду иконостаса ряда кремлёвских (и не только) соборов.

Впрочем, объяснение может быть дано следующее: именно Китоврас оказался создателем первого Храма пра-Китежа — храма Солнца. Согласно древнейшей славянской легенде, бог Хорс поручил Китоврасу воздвигнуть у Алатырской горы храм Всевышнему. Китоврас должен был возвести его из камней, которых не касалось железо. Ибо железо оскверняет священные камни. И тогда Китоврас сказал богу Солнца: «Чтоб воздвигнуть из камня цельного на горе Алатырской храм, нужно нам просить Гамаюна. Гамаюнов коготь обтешет без железа камень Алатырь». При чём здесь Гамаюн? Дело в том, что птица Гамаюн и камень Алатырь представляют в земном мире Всевышнего. Потому прикосновение волшебного когтя птицы Гамаюн может проявить из камня Алатыря и храм, и алтарь. Китоврас вместе с богом Хорсом (сразу скажем, замечательная компания) обратились к птице Гамаюну, та согласилась — и храм Всевышнему был построен на Алатырской горе.

Надо сказать, опытом храмостроительства премудрого Китовраса решил воспользоваться и царь иудейский Соломон, когда «строил Святая Святых», поскольку в данном случае речь тоже шла о невозможности «тесать камни железом» («Сказание о том, как был взят Китоврас Соломоном»), но ради Соломона Китоврас к услугам птицы Гамаюн прибегать уже не стал — чай, не китежский Храм возводим! — а воспользовался помощью пернатых рангом поменьше: «птицы малой кокот по имени Шамир». Но поскольку рабби Соломон ради консультаций Китовраса по храмостроительству прибег к хитрости — обманом поймал «архитектора» о четырёх копытах, — это Китоврасу не очень-то понравилось. Возмущённый подобным поведением, после «завершения Святая Святых» Китоврас «простёр крыло своё, размахнулся, и ударил Соломона, и забросил его на край земли обетованной», после чего «мудрецы и книжники» с большим трудом разыскали своего царя. Надо ли говорить, что с тех пор «всегда охватывал Соломона страх к Китоврасу по ночам».

Слышу уже, как перебивает мой рассказ о Китоврасе торжествующий возглас мудрствующего академически ума: «Несостыковочка вышла, однако, — зания-то о библейском царе Соломоне и хитром чудищее-не-юдище Китоврасе на Руси в конце XV века появились, а вы-с, сударыня, всё о древних корнях его глаголете! Вот и выходит, что прискакал к нам в самые средние века после Рождества Христова последний из античной популяции кентавров! Да и знать не знали праславяне про Соломона-то, а если и узнали, то только с приходом христианства!» Да-да, но только бронзовые изображения столь любимого на Руси Китовраса были уже широко распространены по славянским городам и весям по меньшей мере за 300 лет до «публикации» апокрифов про Соломона и Китовраса, а сооружение Дмитровского собора во Владимире, на стенах которого вольготно резвится человекоконь, было завершено в 1197 году. Да и то, что неучи праславяне о Соломоне до христианизации слыхом не слыхали и Завета Ветхого не читали, тоже заявление из разряда сомнительных, поскольку в самом конце такого древнейшего русского сочинения, как «О начале Великого Словенска, Волхове и Волховце», есть уникальное свидетельство обратного: «...в Иерусалимских и варварских странах большой страх тогда из-за них [славян] царил».

Ну хорошо, нехотя согласится недоверчивый читатель, и тут же настороженно уточнит: а Китеж-то тут с какого боку? Поверьте, он имеет к Китоврасу немалое отношение или Китоврас — к нему.

Давайте сравним текст предания из «Книги Коляды», в котором говорится, как Китоврас строит по приказу бога Хорса город-храм, и текст «Китежского Летописца» — «Книги, глаголемой Летописец».

«Книга Коляды»:

«Был построен храм на семи верстах, на восьмидесяти возведён столбах — высоко-высоко в поднебесий. А вкруг храма посажен Ирийский сад, огорожен тыном серебряным... Был тот храм длиной шестьдесят локтей, в поперечину — двадцать и тридцать ввысь».

«Китежский Летописец»:

«..место то было необычайно прекрасно... была дубовая роща [чем не Ирийский сад?]... И город тот, Большой Китеж, на сто сажен в длину и в ширину был, и по первой мере было мало места... ещё сто сажен прибавить в длину, и стала мера граду тому в длину — двести сажен, а в ширину — сто сажен».

В «Шах-намэ» Фирдоуси имеется описание града на... Алатырской горе, взято оно из книг магов-мобедов. Кто знает, не побывали ли на заузольских просторах и сии маги тоже? Или их также следовало бы причислить к популяции китоврасов, по-ирански гандавров?



Ты скажешь не город — языческий храм:
Цветами, парчой всё украшено там...
Раскинулся город, как рай перед ним,
Пленяя невиданным блеском своим.



И в предании «Книги Коляды», и в «Книге, глаголемой Летописец» город строят подле гор: в одном случае подле/на горе Алатырской, во втором — около Пановых гор.

Согласно преданиям, Китоврас считается сыном Давыда Евсеевича из легендарной и не менее священной «Голубиной книги», в которой, как я уже упоминала, в полном соответствии со светлояровскими преданиями записана («зашита») древняя история Светлояра. Думаю, это многого стоит. К тому же Китоврас не случайно начал ассоциироваться в народном сознании с богатырём-полузверем Полканом («полкан» = «полконь» Китоврас, а не злая цепная собачина). Если принять во внимание гипотезу о том, что изначально Китеж представлялся его создателям как славянская богатырская застава, то богатырь-«полкан»/«полконь» Китоврас, наделённый чуть ли не космическим могуществом, прекрасно вписывается в данную схему. В заговорах и заклинаниях обращение к нему буквально насквозь пронизано эзотерическим смыслом: «Полкан, Полкан! Разбей ты огненного змея, ты соблюди девичью красу Солнцевой девы».

Мне могут возразить: мол, позвольте, змееборцем-то у нас спокон веков почитали святого Георгия (Егория), но отнюдь не четырёхкопытного Китовраса. Да и Китеж как-никак князь Георгий Всеволодович строил, в то время как Китоврас всё больше с богом Хорсом общался. И вот в этом я тоже предлагаю разобраться. Дело в том, что Хорса следует считать исконным древнеславянским божеством и ипостасью Даждьбога/Яра, чьё имя являлось эпитетом-«прозвищем» неназываемого, табуированного всемогущего бога Солнца. Помните, где град-то Китеж строился? Да-да, на Светлояре — на озере светлого Яра. Хорс — солнечная ипостась Рода-Вседержителя, он же Рарог, он же Финист Ясный Сокол, он же... египетский бог Гор. Да-да, был привнесён на древнеегипетскую почву в IV — V тысячелетиях до н.э. Скажете, бред, какое отношение имеет Хорс к египетскому Гору-Хорусу, а славяне — к египтянам? Судя по книге «О начале Великого Словенска, Волхове и Волховце», самое непосредственное: славяне, оказывается, «ходили же и на Египетские страны и воевали, многую храбрость показывая». Ну да Гор с ними, с египтянами, вернёмся к нашим китоврасам. Да, Георгий не случайно считается змееборцем. Дело в том, что даже академическая наука признаёт тот факт, что на него перенесены черты солнечного конного бога Хорса, и когда мы видим Георгия на иконах «о конь» в развевающемся алом плаще, мы, к сожалению, уже не помним о том, что плащ этот — напоминание о его солнечной сущности.

На одной из икон новгородской школы XV века «Чудо Георгия о змие» за спиной змееборца сияет солнечный диск. Как и Яр, Георгий также является олицетворением животворящей весны. В самом конце апреля на Руси отмечался день св. Георгия — Егорьев или Юрьев день. Символом этого дня был конь. А может, Китоврас? Теперь поди разберись.

Согласно средневековым представлениям, фигура Китовраса являла собой чудо Единого, о котором писал в своей «Изумрудной скрижали» Гермес Трисмегист: «То, что внизу, подобно тому, что наверху, то, что наверху, подобно тому, что внизу, дабы совершилось чудо Единого». Формула эта считается совершеннейшим обозначением чаши святого Грааля. Как же мы помним по «Книге Коляды», озеро Светлояр близ Пановых гор мыслилось как источник-криница со святой водой, чашей... святого Грааля? И если принять во внимание данную версию, выйдет презабавная картина: чаша-криница Светлояр-Грааль мыслится как совершеннейшая формула Единого, а Китоврас, рождённый из неё, является символом Всеединого Творца, символом Грааля-Светлояра. Одно порождает другое как внизу, так и наверху. Не менее захватывающей данная версия покажется и в том случае, если мы примем во внимание заявление которых средневековых авторов, что Грааль — это ...книга. Уж не «Голубиная» ли (Глубинная)? То-Китоврас, сын «распремудрого» царя Давыда Евсеевича, которому явилась «Голубиная книга» с «зашитой» (зашифрованной) в ней древней историей Светлояра, опять оказывается в Китеже у дел.

В Сказаниях о царе Соломоне и Китоврасе есть маленький эпизод, который многое может сказать впоследствии. Читаем: «Китоврас же, уходя к своему народу, подарил Соломону человека... спрашивал его Соломон: „Ты из каких людей? Ты человек или бес?\" Человек отвечал: „Я из людей, живущих под землёй\"». «Людьми, живущими под землёй» в истории славянских народов считались «дивьи люди» или «чудь подземная», с моей точки зрения тоже имеющая отношение к сакральной географии Китежа (но об этом мы непременно поговорим позже).

Да, и вот ещё что. Думаю, настала пора (в который уж раз, и причём далеко не последний!) «поиграть в слова». Имя «Китоврас» — грецизированное. А на Руси, скорее всего, имя сие произносилось Китавр, и уж потом от данного «прозваньица» и пошло града сокровенного, Китежа Светлоярского.





Чудо Георгия о Китеже

...он время от времени рождается среди нас, ибо связан с нами и после самой смерти. Велесова книга
В «Книге, глаголемой Летописец» честь создания града Китежа приписывается князю Георгию Всеводовичу. И сразу же начинаются вопиющие несостыковки. Во-первых, родословная князя Георгия. В «Летописце» утверждается, что ведёт он род свой от Владимира Красно Солнышко («правнук святого благоверного и великого князя Владимира»), имея «прабабкой» (!) великую княгиню Ольгу, а «дедами» (!) мучеников Бориса и Глеба. Более того, если судить по «Летописцу» и комментариям литературоведов к нему, получается совершенно уж неуместная по своей фривольности картина: у князя Георгия Всеволодовича было... два отца! Согласно «Летописцу» это был новгородский князь Всеволод Мстиславич, который после изгнания новгородцами был приглашён княжить в Псков, где и почил в бозе в 1137 или 1138г. (правда, «Летописец» щедро отмеряет ему ещё почти 30 лет жизни и «хоронит» его только в 1163г., «месяца февраля в одиннадцатый день»). Согласно же историческому комментарию к «Китежскому Летописцу» отцом Георгия является известнейший в истории Древней Руси князь Всеволод Большое Гнездо.

Что правда, спросите вы? Начнём с того, что родословная князя является оголтелым вымыслом. Так, святая княгиня Ольга (ок. 890-969 гг.) физически не могла быть «прабабкой» князя Георгия Всеволодовича; и уж если он по недомыслию числит своим «прадедом» великого князя Владимира, то у совсем уж несведущего человека в голову закрадётся вполне естественное подозрение, что Владимир Стольнокиевский является законным супругом святой княгини Ольги. Ан нет! Князь Владимир Святославич при всём желании не решился бы на подобный брак, означающий для него, во-первых, инцест, поскольку сочетаться семейными узами ему пришлось бы с родной бабкой, а во-вторых, по младости лет не годился он на сию роль, поскольку родился за 7 лет до смерти своей святой бабушки (в 962 году). И, поверьте, любой хоть сколько-нибудь уважающий себя и традиции княже Древней Руси не допустил бы в разговорах с другими князьями (как это делает князь Георгий Всеволодович в беседе с князем Михаилом Черниговским) подобного «приписывания» себе достославного «родословного древа». Сказал бы уж словами героя Ю.Яковлева из всем известной кинокомедии: «Рюриковичи мы!» Тут бы уж точно не ошибся.

«Ну а с отцами у него там что вышло?» — слышу я взволнованно-смущённый шепоток. Да, с отцами тоже вышла в «Летописце» «запутка». Дело в том что первый, гипотетический «отец» Георгия, Всеволод, происходит из рода Мстислава Великого (ум. в 1132г.), сына Владимира Мономаха. И вот знаменательно: согласно родословным документам у князя новгородского Всеволода детей (не только по имени Георгий) вообще не было. Так, китежский князь Георгий Всеволодович теряет своего первого «папу». Остаётся ещё один, из исторических комментариев к «Летописцу» — князь владимиро-суздальский Всеволод Большое Гнездо (ум. в 1212 г.) из рода Юрия Долгорукого (тоже сына Владимира Мономаха). И что мы здесь видим по родословию? Да, действительно, у Всеволода Большое Гнездо имелся сын по имени Георгий (Юрий). Ну, казалось бы, можно с облегчением утереть пот со лба: «папа» нашёлся! Но погодите радоваться и торжествовать. Да, у Всеволода Большое Гнездо имелся сын по имени Георгий (Юрий), погибший в 1238 г. в битве на реке Сити в неравном бою с татаро-монгольскими захватчиками. В то время как про «нашего» князя из «Летописца» однозначно известно, что да, погиб в битве с «поганым» царём Батыем, но только не на реке Сити, а в Большом Китеже в 1239 году.

Ну неужели составители «Книги, глаголемой Летописец» были столь безграмотны, что ничего не знали, не ведали о своих князьях вкупе со всеми их родственниками (не так уж их много к тому времени на Руси-матушке перекняжило)?! Да нет, знали прекрасно и вряд ли бы в иной ситуации взялись «лепить» фальшивку, но (в который уж раз подчёркиваю, так что простите за назойливость) создавали они не просто «Летописец» о граде Китеже, а переписывали одно из древнеславянских сказаний, бытовавших на Руси задолго до принятия христианства, и попутно шифровали его, подлаживая под современные им реалии. Зачем, спросите вы? Да дело в том, что нам отлично известно по иным документам того времени, насколько непросто шло утверждение новой веры (вспомним хотя бы то, что гипотетического отца князя Георгия, Всеволода, новгородцы изгнали только за то, что негоже язычнику крещёным людом править: «князь наш, некрещёный, владеет нами, крещёными»). Многое было уничтожено — капища, боги, письмена. Но многое и уцелело, в том числе и легенда о Китеже. Вот почему столь нелепо «путается» князь Георгий в своих бабках-дедках-прабабках-папках: он их ещё не знал не ведал, все они будут, но намного позже его самого. Строитель Китежа является загадочной трансформацией либо одного из языческих богов, либо одного из первых вождей праславянской братии.

Если вы интересуетесь историей Египта, вам должен был встретиться в книгах египтологов такой древнеегипетский барельеф: бог Солнца Гор с головой сокола поражает демона Сета в образе крокодила. Вам это ничего не напоминает? Да-да, святого Георгия, поражающего змия! Да к тому же имена Гор и Георгий, Сет и Сатана в общем-то созвучны. Нет-нет, не подумайте, я вовсе не собираюсь утверждать, что египетский Гор взялся за строительство Китежа. Но в предыдущей части я уже говорила, что трудно не узнать в боге Горе (вернее, Хорусе) славянского бога Солнца Хорса. Хорс, как и Гор, был сыном Ра, в честь коего и названа река Ра (Волга). Но ещё одно, заповедное имя бога Солнца Хорса — Яр (что весьма похоже на одно из главных прозваний египетского бога Осириса: Ях). И только после христианизации Яр и Хорс вошли в духовные вирши, как святой Юрий или Георгий.

Нет, не думайте, я вовсе не утверждаю, что «наш» князь Георгий — тот самый «отец Яр», он вполне возможный его потомок — Яруна, отец Кия, Щека и Хорива. Тот самый, кто разделил славян на три рода:

«И сказал так отец наш Яруна, чтобы три сына его разделились на три рода и пошли на юг и на запад Солнца. И стало так, что Кий, Щек и Хорив это сделали и разошлись на три рода. И так каждый пошёл в свой край, а Кий поставил город, которому дали имя Киев» («Велесова книга»).

Эпоха разделения праславян-ар(яр)иев и прагерманцев за пятьсот веков до хазар — это время строительства Китежа Светлоярского «князем Георгием» / Яруной. В «Велесовой книге» мы читаем:

«И тогда отец Яруна отвёл стада свои и людей... И увёл их далеко и там сказал: „Здесь мы воздвигнем град\"».

Так не это ли самое сделал князь Георгий из «Летописца»?

«И сел в струг, и поехал вниз по Волге… поехал с того места сухим путём, а не по воде. И переехал реку Узолу, и вторую реку, именем Санду, и третью переехал, именем Саногту, и четвёртую переехал, именем Керженец, и приехал к озеру... И увидел место то... повелел... строить на берегу озера того... город...»

Напоследок замечу, что из рода Яруны/Кия были князья династии Святояров, и не по их ли имени названо озеро Светлояром? А может, наоборот, династия звалась по имени озера? Но вопрос можно поставить по-другому: в годы правления князя Святояра на Русь напало племя неведомое и повесило князя в столице его, Киеве. Так не находился ли тогдашний Киев на озере Светлояре/Святояре? Вопросы, целый Светлояр вопросов. И самый основной из них: с каким «Батыем» воевал княже «Георгий»?



Глава 3. «Батый», или Пленение вавилонское

Интермеццо: спор автора и историка

А был ли мальчик-то? Может, мальчика и вовсе не было? А.М.Горький. Жизнь Клима Самгина Через Греко-Палестину, Пряча в ладан ятаган, Делал хадж на Украину Римский папа Бату-хан. Народные приколы

Историк: Стыдно вам! Хулиганите, сударыня, всё хулиганите! Забывая о том, что воистину сказано о нашествии Батыя на Русь в летописях и о разорении Китеж-града.

Автор: Да нет, отчего же, отлично помню. В летописях древнерусских сказано, что 3 февраля 1239 г. Батый подступил к «городу Володимеру» и «в неделю малопустную» взял его. А 4 февраля того же года умудрился самолично изничтожить Китеж-град. Как успел-то за один день и Владимир-град разорить и к Китежу беспроблемно обернуться? В то время, по-моему, авиатехника не предусматривась. А если ко всему прибавить доблесть русских воев, то вряд ли я поверю, что град Владимир, столица Владимиро-Суздальского княжества, всего лишьшь один день держался.

Историк: И ещё раз стыдно вам! Татаромонголы завоевали большую часть русских земель, разгромили княжеские дружины, разорили города, закабалили народ и подчинили всю русскую жизнь интересам завоевателей на триста лет ига.

Автор: Ну, положим, даже если верить школьным учебникам, то 300 лет никак не выходит. Батый-то пришёл (если пришёл) в 1237 году, а хан Ахмат ушёл в 1480-м, а на Куликовском поле Мамая расчингизили и вообще за сто лет до этого, в 1380-м. Простейшая арифметика, задачка в 2 действия: 1480 – 1 237 = 243 года и 2) 1380 – 1237 = 143 года. Где триста лет-то? И вообще, с чего иго? Некоторые области Руси в те же годы в состав Великого княжества Литовского входили, но нет понятия «литовское иго», даже вы, историки, до такого не додумались! Вот и думаю я, какое же иго сильнее — Золотой Орды или «научной концепции»?

Историк: И опять — стыдно вам! В одном только Владимирском княжестве Батый городов немерено дорушил — 14 штук!

Автор: Да, 14, всё правильно, из трёхсот. И вот что замечательно, когда в 1242 году Александр Невский Новгород да Псков от нашествия Тевтонского ордена отбивал, его войска состояли из низовых полков Владимирского княжества, из тех самых 286 уцелевших городов. А когда в 1268 году новгородцы в Раквере «пошалили», немецкие крестоносцы снова на них пошли. Так, на помощь новгородцам пришёл отряд... из 500 ордынских всадников. Орда помощь прислала, потому что считала: «наших бьют»!

Историк: И ещё раз — стыдно вам! Какие «наши», да они же с нас дань брали — ордынский выход!

Автор: И опять же школьные даже учебники глаголют, что уже с 1262 года сбором дани занимались... сами русские князья. А в расчёте на душу русского населения размер дани соответствовал цене... 4 фунтов хлеба. Поверьте, нынешние 13 процентов весят куда больше! И мы никого татаромонголами при этом не кличем!

Историк: Русские князья батыевцам не покорялись, бунтовали, как Михаил Черниговский, как жители городка Козельск, как Евпатий Коловрат!

Автор: Зато с ними дружили... Александр Невский, отец его Ярослав, Даниил Галицкий, Иван Калита. Неплохая, по-моему, компания ретроградов-оппортунистов подобралась.

Историк: И опять — стыдно вам! Татаромонголы были дикарями, угрожавшими самой культуре!

Автор: «И вот тут сфера разума уступила место буйству чувства», глаголет Гумилёв-сын. А было ли вообще то самое татарское нашествие? Вон, Римский Папа Григорий IX в 1238 году громы и молнии мечет на врагов мира христианского, сарацин, опустошавших Италию под знамёнами христианнейшего императора Священной Римской империи, да и его наследник Иннокентий IV чуть пленником их не стал, но ни один из них ни разу не упоминает знаменитых у русских школьников татаромонголов. Папам римским ничего о татарском нашествии на Русь, Польшу, Венгрию, Чехию неведомо! Да и Данте в «Божественной комедии», которую по праву зывают энциклопедией средневековой жизни, ни о каком Батые, Европы воевавшем, не сообщает, упомянуто имя «безбожного царя» среди сотен имён, встречающихся в замечательной книге замечательного поэта. А ведь эта эпопея «татаромонгольская» проходила лишь за 40 лет до рождения самого Данте.

Историк: И опять же — стыдно вам! Как тогда со свидетельствами Марко Поло?

Автор: Ах да, Марко Поло! Книга которого якобы написана в 1298 году на старофранцузском языке, которым сей венецианский дворянин не владел, то есть написал её кто-то другой по рассказам М.Поло, а впервые её обнародовали на немецком языке через два столетия после «создания».

Историк: Ну и что вы этим хотите сказать, сударыня?

Авторор: Да то и хочу сказать, что как можно доверять свидетельствам путешественника, якобы исколесившего Китай, но не заметившего при этом Великой китайской стены? Как можно доверять человеку, якобы посетившему Иран, но каким-то неведомым образом проскочившему Хоросан и Хузистан, которые проскочить просто физически невозможно?

Историк: То есть вы хотите сказать, что никакого Батыя... не было? Но с кем тогда воевал князь Георгий Всеволодович и что значит плач о запустенье земли заузольской?

Автор: А то и хочу сказать, что «у рек Вавилона сидели мы и плакали»...

Историк: Но, позвольте, там, кажется несколько… гмм... иной народ плакал.

Автор: А они тоже плакали, но на другом берегу.



Плач у рек вавилонских



Сто раз начиналась Русь, и сто

раз была разбита с севера до юга!

Велесова книга



Я предлагаю вам провести смелый эксперимент: давайте на миг представим, что китежская история, а именно — противостояние Батыю — разворачивается не в 1239г. после Р.X., а много раньше. Как гласит летописец, в лето... 627-е до нашей эры. И грядёт на край славян-яров, край пракитежский, орда злая, да не Батыева, а менее мифических царей вавилонских, «попущением божиим, грехов ради наших». Вижу-вижу, вы уже гневно встрепенулись: мол, чушь, и ещё раз — стыдно вам! С чего бы? Ведь говорить так имеются все основания.

Не так давно вышла в свет интереснейшая книга серьёзного исследователя метаисторических процессов Н.Н.Вашкевича под названием «Утраченная мудрость», в которой автор достаточно убедительно доказывает, что задолго до нашей эры существовала огромная мировая держава русских, что Египет был лишь одной из её составных частей наряду с Индией, Аравией, Ливией, Вавилоном, Китаем и непосредственно Русью. Учёный-арабист пришёл к такому выводу, скрупулёзно изучая наличие исконно русских корней в арабском и других языках, сопоставляя культуры, традиции, мифологии. Я не могу не согласиться и не оценить по достоинству ряд его аргументов, и всё же единой мировой державы русских как таковой не существовало, зато боевые «наезды» праславянские племена и на Египет, и на другие страны совершали с завидной регулярностью, оставляя по себе... языковую память (чего стоят хотя бы древний Ур [Яр], священная река Ярдань [Иордан]). В целом ряде источников, в том числе и в «Велесовой книге», мы читаем о сих подвигах:

«От отца Яра до Дира было тысяча пятьсот лет. Персы знали наши мечи медные... И устремлялись на врагов, отгоняя их от своих земель, отцы от рода Яра, славного и сильного, которые Ассирию били и Египет в старину».

Но вернёмся к интересующей нас по «Китежскому Летописцу» эпохе... VII века до н.э. В это время согласно официальным историческим данным начинае испытывать трудности легендарная ассирийская держава, восстаёт входивший в её состав Вавилон, где приходит к власти в 627 г. до н.э. царь Набопамасар, отец Навуходоносора II. И начинается делёж «ассирийского пирога». В один из своих походов Навуходоносор угоняет в Вавилон 3000 иудеев, доложив начало знаменитому библейскому «вавилонскому плачу». Но есть косвенные «улики», что позволяют мне набраться смелости сказать, что в были угнаны не жители «земли обетованной», а первые китежане из земли заузольской, вернее, кышекане по имени своего князя Кышека из рода Яруны. И позволяет мне заявлять нечто подобное следующая запись из «Велесовой книги», относящаяся к периоду упадка ассирийской державы:

«И было это в египетскую старину. В это же время мы не имели единства. И были мы, как овцы, без Велеса. А Он говорил нам, что мы должны ходить прямо, и никогда — криво, но мы Его не послушали. И напрасно мы не остерегались, и потому персы подчинили великую часть Руси Набсуру [т.е. Навуходоносору]».

Мне могут сказать: да что же это такое, как можно заниматься подобной подтасовкой фактов? Где Иерусалим, где Ассирия, а где никому не ведомые праславяне, ваши «кышекане»?! Верно, нынешние далеко. А в то время жили кучнее. Ассирия, как показали Г.В.Носовский и А.Т.Фоменко в своей книге «Империя», — это древняя Русь, а Иерусалим (вернее, Ярсалим) — синоним духовной столицы. Спросите, при чём тут Китеж? Но ведь именно Китеж с давних пор олицетворяет для русского человека вечный поиск духовного истока, духовного центра, и недаром соловецкие монахи, проводя параллель между Китежем сокровенным и Соловецкой обителью, называли последнюю Новым Иерусалимом. Центр духовный мог перемещаться. Иерусалим (Ярсалим) был просто названием тех городов в древней литературе, которые в то или иное время считались оплотом духа, градом сокровенным. И когда мы читаем, что Навуходоносор захватывает Иерусалим, это означает, что он берёт Ярсалим — град сокровенный, а вовсе не тот, который сегодня мы ассоциируем с географическим Иерусалимом на карте современного Израиля. (Косвенным свидетельством того является древнерусский текст «Сказания о Вавилонском царстве», где легендарный царь Василий в критические для своего правления дни ждёт чудесного знамения и заявляет: «Если здесь будет явлено знамение святых, то я не отрекусь от Ерусалима».)

Я всегда считала, что лучшие доказательства правоты той или иной версии может предоставить только сам текст. Так вот давайте подумаем, с чего бы это составители «Китежского Летописца» воспылали любовью к ветхозаветным царям и пророкам, упоминая о них не в пример чаще и, казалось бы, в ущерб святым личностям из Нового Завета, настольной книги каждого православного человека. Да, видимо, потому, что «святой пророк Иеремия» был для составителей «Китежского Летописца» своим, родным — жрецом храма Яра, Яремием, и уж потом оказался позаимствован в целях культурного обогащения «избранным народом» и вовлечён в Библию. А посему я предлагаю вам самим прочитать три разных текста об одном историческом событии — нашествии вавилонян на сокровенный град: «Велесову книгу», «Книгу пророка Иеремии» и «Китежский летописец». Итак, страницы ветхих книг медленно переворачиваются...

«Велесова книга»: «И случилось это из-за врагов, напавших на нас от светлого моря. И пошли мы клонишь головы свои под вражьи бичи. И та сила на Русь натекла с трёх сторон /.../ И там мы были разбиты, и наши люди пошли под Набсура-царя. А затем шли на Солнце Египта. И долго в те годы давали мы дань /.../ А когда мы должны были приносить подать-мыто, никогда нас не называли иначе как язычниками, поскольку мы терпели кабалу вавилонскую. А князем был тогда Набсур-царь, который нас под себя взял. И мы отдавали ему своих юношей... И тогда нас били палками по чреслам, и щекам, и мы не могли это стерпеть.»

Пророк Иеремия: «...предал в руки царя Вавилонского, и отведёт их в Вавилон и поразит их мечём» (20,4); «...пришёл Навуходоносор, царь Вавилонский, со всем войском своим к Иерусалиму, и ожили его» (39,1); «И придёт, и поразит землю… кто обречён на смерть, тот предан будет смерти; и кто — в плен, пойдёт в плен; и кто — под меч, — под меч» (43,11); «Стыдно нам было, когда мы слышали ругательство; бесчестие покрывало лица наши, когда чужеземцы пришли во святилище» (51,51); «наследие наше перешло к чужим, домы наши — к иноплеменным; мы сделались сиротами, без отца; матери наши — как вдовы... Нас погоняют в шею, мы работаем — и не имеем отдыха... Рабы господствуют над нами, и некому избавить от руки их... Жён бесчестят... девиц — в городах... Князья повешены руками их, старцы не уважены. Юношей берут» (5, 2-3, 8, 11, 12, 13).

«Китежский Летописец»: «...пришёл на Русь войной... И разорял он города и огнём сжигал их, и церкви Божии тоже разорял и огнём сжигал. Людей же мечу предавал, а малых детей ножом закалывал, младых дев блудом осквернял. И был плач великий... была сеча великая и кровопролитие… напал тот нечестивый царь на тот город с воинами своими, приступил приступом и захватил его. И всех людей в городе этом побил и порубил... И когда пришёл к городу, напал на него со множеством своих воинов и взял тот город Большой Китеж... и убил благоверного князя... И убил тот нечестивый царь... благоверного и великого князя... с боярином... Над таковым святым местом надругался, над чудом... разорил всю ту землю... и сёла и деревни огнём пожёг».

Думаю, картина «пленения вавилонского» проявляется довольно ясно и очевидно. И её, судя по всему, лишь подкрепит одно из сказаний, собранных Ю.П.Миролюбивым, которому мы обязаны возрождением «Велесовой книги»:

«А те вайлы [вавилоняне], пришли, стали Станом Великим, на Русской земле заставилися, а почали бити каждого плетьми... так погнали половину людей с собою, забрали их до конца жизни, а друга половица на Полночь бегла».

Причина «пленения», кстати, во всех трёх источниках указывается одинаковая. Судите сами: «Велесова книга» — «И были мы, как овцы, без Велеса. А Он говорил нам, что мы должны ходить прямо, и никогда — криво [т.е. не грешить], но мы Его не послушали»; пророк Иеремия: «...вот, Я наведу на город сей и на все города его все то бедствие... потому что они — жестоковыйны и не слушают слов Моих» (19, 15); и «Китежский Летописец»: «Попущением Божиим, грехов ради наших, пришёл на Русь войной». То есть наказание дано за непослушание Богу. Но как быть с личностью самого «Навуходоносора»? В «Талмуде» о нём сказано, что ужас, внушаемый им всем царям, был так велик, что при его жизни весь мир пребывал в состоянии беспокойства и никто не смел улыбаться. Думаю, стоит опять прибегнуть к сопоставлению уже известных текстов. Царь «Батый» (именно царь, а не хан, хотя сей титул летописателям Руси был преотлично известен) из «Китежского Летописца» внушает не меньший ужас: «зверь-антихрист», «нечестивый и безбожный царь», мучающий жителей, в результате чего стоит «плач великий». Не менее кровожаден и царь вавилонский у пророка Иеремии: «И заколол царь Вавилонский сыновей... пред глазами его, и всех князей... заколол», так что, сами понимаете, «прекратилась радость сердца нашего; хороводы наши обратились в сетование» (5, 15).

«Да-да, всё похоже! — слышу я возражения. — Как похожа любая литература мира. Но как быть с тем, что согласно легендам Китеж стал невидимым, пропал с глаз царя „Батыя\"?» Да, это аргумент серьёзный! И всё же не кажется ли вам, что исчезновение града Китежа с лица земли и есть исход из пленения? Представьте себе картину из одного варианта легенды: очередная сеча, «Батый» тщится усмирить непокорных... Но что это? Перед раскосыми очами Батыя происходит чудо: город проваливается в землю, постепенно исчезает с глаз долой, провал заполняется водой, храмы исчезают под земляными валами, холмами, люди же, сей град населявшие, согласно легенде остаются живы, то есть им дано право исхода из «пленения» во время неких природных катаклизмов! И то же самое мы читаем в «Велесовой книге»: «Но прошли годы, и русы убежали от Набсура! Ибо праотцы не потекли за ним, а пошли к краям нашим... И было сие в тот день, когда случилось великое землетрясение. И земля вертелась, и многие возносились к Сварге... и бросились к северу, и спасли наши души».

Много вопросов, много версий, но, сколько бы их там ни было, и по сей день слышен неведомый звон колоколов из-под вод Светлояра, и люди с чистой душой могут не только узреть сей зачарованный город по имени Китеж, но и уйти в него навеки, тоже обретя право на собственный исход.



Глава 4. Китеж гиперборейский ?



Солнце родины смотрит в себя.

Потому так таинственно светел

Наш пустырь, где рыдает судьба

И мерцает отеческий пепел.

И чужая душа ни одна

Не увидит сиянья над нами:

Это Китеж, всплывая со дна,

Из грядущего светит крестами.

Ю. Кузнецов



Наверное, многие упрекнут меня в том, что поиск града сокровенного становится у меня некой навязчивой идеей. Мол, не следует искать то, чего в реальности не было в той земле, которой тоже в реальности не было. Однако вряд ли сии весомые научные упрёки поколеблют мою уверенность в том, что на самом севере Европы раскинулась далеко не сказочная страна Гиперборея, в которой был — уж точно был! — град свой сокровенный, Китежем прозываемый. Были и китежане-гиперборейцы, путь которых, каждый год привозящих дары к алтарю Аполлона на остров Далос, известный русский истоик и археолог Б.Рыбалко проследил весьма тщательно, чуть ли не в затылок их легендарный дыша. Прибывали сии персонажи не из сказок-быличек, а из мест расселения праславян и их ближайших соседей балтов.

Почему большинство исследователей искали и ищут и «колыбель человечества», и «Страну света и счастья», и «острова блаженных»; «землю обетованную» и грады сокровенные в более южных направлениях и широтах, а не на севере? Да просто слишком уж не вяжется его нынешний суровый (чего уж тут выворачиваться!) климат с мыслью, что когда-то за Полярным кругом шумели пышные дубравы и существовали грады и обители сокровенные гиперборейской (впрочем, её без натяжек можно назвать и атлантической) цивилизации. Нам остались в наследие с правремен древние карты, на которых изображён во всех подробностях исчезнувший полярный материк, потерянный, подо льды ушедший китежско-гиперборейский рай. Карты эти, по всей видимости, долго хранились в Египте, в Александрийской трижды величайшей библиотеке; до нас же они дошли в копиях Г.Меркатора, жившего не столь давно — всего-то в XVI веке. Одна из его карт, сделанная в 1569г., воспроизводит очертания земель крайнесеверных наиболее полно. В сопроводительной надписи сказано, что основана она на свидетельствах... рыцарей короля Артура, а также на описаниях, оставленных путешественниками XIV века.

«Ну, тогда всё понятно! — слышу я облегчённый возглас. — Здорово те путешественники фантазировать могли!»

Да нет, не фантазировали. Речь в данном случае идёт о странствии духовном — а пилигримы духа могли прозревать то, чего нет в вещественном мире. Да и вещественного на поверку оказывается более чем достаточно, чтобы с радостью воскликнуть: да, была, была Гиперборея предревняя, был и град сокровенный!

Ещё в 1982 г. археолог Ю.А.Мочанов открыл стоянку Диринг-Юрях (в 140 км от Якутска). По его мнению, она древнее любой другой во всём мире. В районе Диринга, по подсчётам Ю.А.Мочанова, люди преспокойно обитали, процветали и совсем даже не мёрзли... не менее двух с половиной миллионов лет тому назад. Так что всмотритесь внимательнее в очертания «скандинавской» части Гипербореи у Меркатора. Если наложить её на карту современной Скандинавии, в глаза бросятся удивительнейшие соответствия: горный хребет, идущий вдоль Норвегии и Кольского полуострова, совпадает один к одному с горами «меркаторовской» Гипербореи. Южная же граница Гипербореи пройдёт через Ладожское и Онежское озёра, через Валаам и Выгорецию (и все они без исключения — будущие сакральные точки Руси!), сворачивая к северу, к отрогу срединного хребта Кольского полуострова (который тоже обозначен на карте Меркатора). И все эти так называемые совпадения буквально подстёгивают меня заявить: а не поискать ли один из первых праградов сокровенных, пра-Китежей на Кольском полуострове?

«С чего бы это?» — спросит любезный читатель.

Ну, начнём с того, что и Китеж Светлоярский и Китеж Кольский — родственники... по Солнцу. Само название «Кольский полуостров», образованное от протекающей здесь реки Колы, означает Солнечную землю, а гиперборейцы, как и первые светлояровские насельники, были ревностными солнцепоклонниками. Кола/Коляда — древний языческий (и в первую голову славянский) бог Солнца, как, впрочем, и Яр/Хорс/Даждьбог. Собственно, «Коло» и есть одно из древнейших названий Солнца. В целом ряде справочников по славянской мифологии указывается и на известный народный астроним «Кол» — так в незамятные времена праславяне именовали Полярную звезду. Более того, доктор философских наук В.Н.Дёмин в одном из интервью о его поисковых экспедициях заявил, что именно гиперборейские жрецы основали первый храм бога Солнца в Греции — в Дельфах. Возможно, он и прав, поскольку Дельфах существует древнее предание, косвенно подтверждающее эту гипотезу: однажды, когда враги разграбить Дельфийское святилище, перед ними явились призрачные гиперборейские воители, и варвары в страхе отступили. С чего бы это воинам-гиперборейцам отстаивать чужие им святыни? Может с того, что построены эти святыни были их гиперборейскими руками?

Но в планы мои не входит открывать Аме... то есть Гиперборею, с пеной у рта отстаивая её реальность историческую и доисторическую. Думаю, с этим благополучно справляются поисковые экспедиции под руководством В.Н.Дёмина. И тем не менее путь мой за градом Китежем пойдёт по протоптанной «поисковиками» тропинке в том же гиперборейском направлении (вот только цели у нас разные, да и путешествовать мне придётся, как тем странникам меркаторовским, — гипотетически что-то прозревая) — на Сеид-озеро. Символ и олицетворение Великой тайны. Геологи определяют его окрестности как геотермическую аномалию. Эзотерики склонны видеть в них северную Шамбалу, место, где проходит незримая «космическая струна», споспешествующая продвинутым контактам с Мировым разумом. Меня же тянет поискать здесь северный Китеж, колокольный звон которого звучит не менее космически. Мне могут возразить, что я строю сокровенный град-химеру из песка. Но давайте взглянем на те факты, которые говорят скорее pro, нежели contra.



Тайны Сеид-озера



Священность Сеид-озера напоминает священность Светлояра. Здесь тоже поклонялись в правремена седые и солнечному божеству, как Яре на Светлояре, и древнейшему женскому божеству, как Диве-Турке в пра-Китеже. Местные жители считают район подле Сеид-озера не только священным, но и запретным.

По утверждению геологов, в районе Сеид-озера имеют место различные аномалии. И то же самое можно сказать про Светлояр. Как известно, над Светлояром неоднократно «зависали» НЛО различных форм и конфигураций, а хранительница краеведческого музея Л.Н.Жебель осенью 1996 г. видела над озером огромный светящийся косой крест, образованный двумя лучами, которые выходили с разных берегов озера.

Легенды гласят, что у Сеид-озера существует второе дно: вне всякого сомнения, речь идёт о подводном убежище. И если мы вспомним утверждение Э.Мулдашева о том, что легендарная лемуро-атлантская (читай: гиперборейская) цивилизация была тесно связана с водной стихией (лемуро-атланты одинаково комфортно себя чувствовали и на суше, и под водой), то вполне можно предположить, что древние насельники земель вокруг Сеид-озера многое спрятали под его водами. Что по легендам находится на дне Светлояра, думаю, напоминать и ни к чему как-то. Жаль, конечно, что гипотеза по поводу сейд-озерских подводных «хованок» до сей поры так и осталась неподтверждённой (но и не опровергнутой!), поскольку уже с двух-трёхметровой глубины аквалангисты поисковых экспедиций с говорящим названием «Гиперборея» сталкивались с плотными и совершенно непроницаемыми отложениями придонного ила. И вот ведь что любопытно: такие же аквалангисты пытались добраться и до дна Светлояра, дабы заснять увиденное на киноплёнку. Увы и ах, на глубине прозрачная вроде бы вода оказалась не только непрозрачной, но и вовсе уж непроницаемой для света из-за ила и придонной суспензии. Меня, собственно, это даже и не удивляет, более неприятно удивил бы Китеж с голливудским оскалом, позирующий на киноплёнке.

Мне могут заметить: ладно, всё замечательно, ну похожи два «аномальных» озера в двух краях России, по-прежнему остающейся необъятной, и что с того? Ну да, зовётся Сеид-озеро «святым» и опять же, что с того? Мало ли в России «святых» озёр? Ну а город, град сокровенный, куда-то пропавший, спросят, где? А град был, только был он в местах сих задолго до возникновения озера (опять история повторяется, как и в случае со Светлояром).

Поисковиками экспедиций «Гиперборея» в болотине, примыкающей к реке-протоке, что ведёт к Сейд-озеру, были обнаружены останки тропы, сложенной из геометрически правильных каменных плит. Есть и мощёная дорога, тоже ведущая к озеру. Георадары поисковиков констатировали, что каменная бутовая кладка «ровненько-ровненько», вертикально-вертикально и точно под прямым углом уходит метра на полтора под землю. В.Н.Дёмин замечает: «Ни один из прошедших по таинственной мощёной дороге до сих пор не подозревал, что на самом деле он проходит по вершине некоей стены, возможно, древнему оборонительному укреплению... Другое объяснение: здесь был полуметровый ров, заполненный впоследствии до дна булыжниками и валунами» («Загадки российской цивилизации»).

Но если имелся ров, следовательно, была и крепость, град!

В самом озере был обнаружен некий подводный колодец. Показания георадара выявили следующее: подводный лаз уводит куда-то под гору Нинчурт, соединяясь с её внутренними пустотами. Что, кстати, на все 100 % соответствует преданию о том, что в стародавние времена внутри горы, спасаясь от врагов, скрылось однажды огромное множество лопарей (гора состоит как бы из двух половинок, и, согласно этой же легенде, половинки могут сходиться и расходиться, открывая внутренние убежища). Помните? «И сей град Большой Китеж невидим стал и оберегаем рукою Божьей... И стал он невидим по молению и прошению тех, кто достойно и праведно к нему припадает» («Китежский Летописец»). Так кто, как не боги, способен «дланию своею» сдвигать и раздвигать половины гор нерукотворных? Или те, кто знает секретный механизм, поскольку «достойно и праведно» к богам «припадает»?

Но одним из самых, по-видимому, впечатляющих доказательств наличия в этих краях древнего сокровенного града является находка, сделанная в 1998 г. московским отрядом Транснациональной школы выживания: на дне Сеид-озера они обнаружили гигантскую фигуру из 3 крестообразно соединённых треугольников, отдалённо напоминающих современный предупредительный знак радиационной опасности. Размеры знака 200 х 100 метров. Когда до него спустя несколько лет добрались водолазы, оказалось, что знак выложен из огромных каменных плит. Точно такой же контур был обнаружен в 1998 г. на соседнем Умб-озере, только гораздо болыпе — 300 метров. Вы скажете, не может быть: водолазов и техники соответствующей в те далёкие правремена не существовало, чтобы баловаться подобными строительными изысками! А не нужны были водолазы. Выкладка производилась посуху, когда никакого озера и в помине не было. Оно появилось впоследствии, причём в результате некой страшной катастрофы. На подобные выводы наталкиает вот какой факт: на двухкилометровом перешейке, разделяющем озёра Луявр и Сеид-озеро, есть не только поля-святилища, но и загадочное овальное озерцо. Образовалось оно, по предположениям учёных, на месте мощного (по всей вероятности, ядерного) взрыва. Зафиксирована повышенная реактивность водоёма. К тому же скальное окаймление озерца словно оплавлено в результате сильнейшего термического воздействия.

Возможно, стоит предположить, что в одном из районов сакрального града была расположена мощная лаборатория, занимающаяся сложнейшими технологическими изысканиями. Происходит страшный взрыв, означающий и гибель града: он уходит под хлынувшие подземные воды. И вот перед нами загадочное и неповторимое Сеид-озеро. Бред из области голливудской фантастики? Но точно так же бредил древнейший историк Берроз, утверждая, что существовала на земле до человека и одновременно с ним величайшая цивилизация. Такая же фантастическая лихорадка охватила в своё время и химика-радиолога Фредерика Содди, всю жизнь заявлявшего, что задолго до современной цивилизации существовали иные, высшие расы, владевшие невообразимо глубокими знаниями и подчинившие себе силы природы. И точно так же горячечно бредил француз Луи Шарпантье, заявляя, что в очень древние времена существовала поистине замечательная цивилизация, основы которой нам неизвестны.

Вот и я подхватила где-то в переходах библиотек грипп фантастического мышления, потому что верую, собратья, верую! Есть, правда, ещё одна версия, в которую мне, бредящей, тоже хотелось бы поверить: Китеж сейд-озёрский, равно как и светлоярский, никуда и не сгинул. Он существует параллельно нам, перейдя из физического в более тонкое измерение. Помните, упоминала я легенду о спрятавшихся от врагов в горе Нинчурт жителях? У легенды есть продолжение: души тех людей и по сей день скрываются там от посторонних глаз, свято храня величайшие тайны прошлого. Красивая легенда и только? Да вот что странно: два поисковика из последней экспедиции «Гиперборея — 2001» заблудились в тумане и проплутали всю ночь. Лишь в три часа утра спустились к непроходимому на первый взгляд болоту, что отделяло их от Сеид-озера. И вот тут на некотором расстоянии — метрах в ста, — в самом труднодоступном месте болотины увидели... четырёх человек: двоих мужчин с длинными седыми бородами, ребёнка и женщину в белых одеждах и с белыми волосами. Увидев чужаков, они стали медленно удаляться и скрылись из виду. Такую же белую женщину в 20-х годах XX века видел участник знаменитой, тоже уже ставшей легендой экспедиции А.В.Барченко. Скажете, у усталых людей случаются галлюцинации, а ещё более утомлённые в умственном отношении верят им? А во что прикажете верить, в популяцию «снежных людей»? Тогда и китежане, что до сих пор покупают у заузольских жителей продукты да расплачиваются древними монетами («хлеб китежские старцы у вятских покупали»), тоже принадлежат популяции «гомо снегус-ледокус» или являются плодом галлюцинаций, белой горячки полуспившихся владимирских мужичков. К слуховым галлюцинациям отнесем тогда звон колокольный со дна Светлояра, и то, что горы вокруг Сеид-озера поют и совсем зем нередко доносятся из-под земли чарующие песнопения. Но вот ведь что забавно: по сей день одним из основных инструментов искателей неведомого является фотоаппарат. Так вот, одна из участниц дёминской экспедиции на Сеид-озеро фотографировала гору Нинчурт. Вернувшись домой, она проявила плёнку, распечатала снимки. И на одном из них с удивлением обнаружила... тень человека в остроконечной шапке. Кто-то невидимый для глаз, но не для фототехники стоял за её спиной и внимательно следил за её работой. Почему же мы будем огульно утверждать, что такие «невидимки» не наблюдают за нами и подле Сеид-озера, и подле Светлояра? «И невидим будет Большой Китеж, что и в прежние времена бывало» («Книга, глаголемая Летописец»).



Гиперборейская обсерватория



Раз уж я заговорила о горе Нинчурт (что в переводе означает «Женская грудь»), то следует сказать, что именно на ней членами научных экспедиций было сделано потрясающее открытие: древний мегалитический комплекс, состоящий из циклопических каменных сооружений, большинство которых вырезано прямо в скалах. Многометровые ступени, геометрически правильные плиты. Некоторые из них просверлены неведомым суперсверлом на метровую глубину, а на одной из плит начертаны знаки: трезубец и цветок, напоминающий лотос. Останки сакрального Китежа гиперборейского? Руины, которые ошеломляют, поскольку слышишь их голос, спокойно утверждающий: «Мы — Иные!»

Близ Сеид-озера, проходит так называемая сакральная ось: с северо-запада на юго-восток она пересекает священное Сеид-озеро и проходит через гору Нинчурт. Именно здесь китежане гиперборейские поклонялись богу Солнца Яру. Причём не просто так поклонялись: здесь была оборудована... обсерватория. Да-да, обсерватория! Дело в том, что проложенный в скальных породах и устремлённый к небесам 15-метровый желоб с визирами отдалённо напоминает секстант знаменитой обсерватории Улугбека неподалёку от Самарканда. Именно об этой китежско-гиперборейской обсерватории писал Диодор Сицилийский: с неё «Луна видна так, будто близка она к Земле, и глаз различает на ней такие же возвышенности, как на Земле». Не думаю, что античному представителю рода человеческого в хитроумии его злокозненном вздумалось обманывать и вводить в заблуждение грядущие поколения. Слишком уж многое говорит за обсерваторию: хотя бы ось коридора, которая идёт в небо под углом 120° в направлении северо-запада. Туда, где можно наблюдать заход небесных светил. Специалисты уже определили, что желоб нацелен на созвездие Ориона, находящееся в данном месте в дни летнего солнцестояния. На то же созвездие Ориона направлены коридоры Великих пирамид в Гизе. Да и находятся они практически на том же меридиане. Три пирамиды на Земле повторяют расположение центральных звёзд Ориона. И это даже не гипотеза, а данные современных учёных. Но об Орионе в связи с Сеид-озером мы поговорим чуть попозже.

Создатели обсерватории абсолютно точно «вписали» в древние скалы величественную ступенчатую галлерею, выбрав место, где направление трещин в горных породах полностью соответствовало замыслу людей. И как это было в обсерваториях древних майя, людей точного календаря, здесь тоже имелся священный колодец, в котором были проделаны 4 ступени. Может, число ступеней — 4 — играло особую роль, опять же как у североамериканских индейцев, чью культуру ряд современных исследователей возводит к гиперборейским истокам. В том, что это была всё-таки обсерватория, меня заставили убедиться не Диодор Сицилийский и не созвездие Ориона, а слова одного из участников экспедиции Е.Лазарева, в одной из статей рассказывающего о своих впечатлениях:

«...к северу от Сеид-озера, разыскивая творения древних, я стал свидетелем непостижимого явления: из центра радуги, вознёсшейся над горами около 9 часов вечера, исторглись снопы серебристых лучей, подобных тем, что струятся от солнца, скрытого облаками. Но тут лучи исходили от земли, где-то недалеко от Сеид-озера! Их источник был за горами, а когда радуга отодвинулась вдаль, он вроде бы поднялся над землёй и стал незрим. Лишь лучи струились по всему небу. /.../ заметив положение радуги, я довольно точно определил по карте направление на источник чудесных лучей. И получилось 127° по отношению к меридиану — почти тот же угол [120°], под которым сориентирована обсерватория! А на следующий день с совсем другой горы, при иной облачности и без радуги я вновь увидел те же лучи. И направление на их источник было тем же самым».

Помните, что увидела хранительница краеведческого музея близ Светлояра в 1996 г.? Огромный, светящийся косой крест, образованный двумя лучами, выходившими с разных концов озера. Может, стоило бы поискать и древнюю светлоярскую обсерваторию? Кстати, прошу вас обратить внимание на этот самый светящийся косой крест над Светлояром. Дело в том, что в районе Сеид-озера тоже встречаются кресты. Символ этот высечен на камнях и сейдах рукой человека или выложен на вершинах гор. Кресты также проступают, как бы просвечиваясь изнутри, на некоторых валунах. Как утверждает В.Н.Дёмин, это «результат игры природы, которая пишет свои письмена-трещины по законам геохимии и кристаллографии» («Загадки Русского Севера»). Кроме того, на некоторых валунах были замечены трезубцы, свастики, солярные круги, рунические письмена.

Не я первая ищу в районе Сеид-озера град сокровенный цивилизации небывалой. В 1887г. здесь искала следы затопленного города финская научная экспедиция, опираясь на шаманские предания и какие-то ещё тайные сведения. И именно здесь искал Барченко, об экспедиции которого просто нельзя, невозможно не сказать хоть пары слов.

В 1925 г. Г.В.Чичерин отправил в Политбюро ЦК ВКПб странную записку: «Некто Барченко уже 19 лет изучает вопрос о нахождении остатков доисторической культуры. Его теория заключается в том, что в доисторические времена человечество развило необыкновенно богатую культуру, далеко превосходившую в своих научных достижениях переживаемый нами исторический период»[1]. Кто же он такой, этот очередной «фантаст»? А.В.Барченко (1881-1938) — великий заложник собственных тайн, а по совместительству талантливый писатель и не менее одарённый учёный, профессиональный экстрасенс (он занимался вопросами передачи мыслей на расстоянии, причём вполне успешно). Долгое время он был научным руководителем секретной чекистской лаборатории, о деятельности которой до сих пор ходят более чем туманные слухи и домыслы. В ней изучалось всё имеющее отношение к таинственным силам: НЛО, воздействие на психику икс-лучей, йога, обряды якутских шаманов и т.д. и т.п. В качестве официальных «крыш» использовались то биофизическая лаборатория Московского политехнического музея, то биоэнергетическая лаборатория Московского энергетического института, то лаборатория нейронергетики Всесоюзного института экспериментальной медицины. Но параллельно Барченко настойчиво и целеустремлённо занимался проблемами предыстории человечества, поисками утраченного Универсального знания. Источники его сведений по данному вопросу теряются в архивах розенкрейцеров, иллюминатов и масонов, которые восходят к сохранённым документам тамплиеров и других тайных обществ. А.Барченко всю свою послереволюционную жизнь целенаправленно, с фанатичным просто-таки упорством искал места на Земле, где сохранились отголоски мудрости давно исчезнувших людей, О многом, кстати, Барченко написал ещё в своих дореволюционных романах: пещеры в Гималаях и на Русском Севере, подземные хранилища глубочайших тайн мировой цивилизации, замурованные отшельники и тому подобное. В 1922 г. Барченко предпринял попытку отыскать в центре Русской Лапландии свидетельства былого существования обители Универсального знания. Одна из неявных целей его экспедиции состояла в поисках таинственного камня, ни больше ни меньше как упавшего с... Ориона. Этот камень был якобы способен накапливать и передавать на любые расстояния психическую энергию, обеспечивать непосредственный контакт с космическим информационным полем, что давало его обладателям знание о прошлом, настоящем и будущем. Расчёты привели к священному и донельзя табуированному Сеид-озеру. Барченко удалось увидеть кое-что: древние пирамиды, наскальное изображение, названное им «Стариком», тайный лаз, который после него не нашёл уже никто. И всё. Обители Универсального знания руководитель секретной чекистской лаборатории не нашёл. Сокровенная обитель не раскрывает врата перед мандатами и ордерами на чистку от Железного Феликса, «...таковому закроет Господь град. ...И ничего таковой не получит, но только труд его всуе будет. И соблазн, и укор, и поношение ему будет за это от Бога. Казнь примет здесь» («Китежский Летописец»). Заложник Универсального знания вступил на берег Сеид-озера в кованных огэпэушных сапогах, и сокровенная обитель показалась «ему лесом или пустым местом» (оттуда же). И казнь он принял лютую — всё в тех же чекистских застенках.

Но даже то, что открылось Барченко, оставалось незримым для других. Газеты 20-х годов сообщали о найденных им древних пирамидах, а вот академик Ферсман, побывавший в тех же местах с целью разведки полезных ископаемых, не увидел и этого.

Более четверти века назад на Первом географическом конгрессе учёные Н.Гончаров, В.Макаров и В.Морозов выдвинули смелую теорию, объединившую закономерности, существующие в земных недрах, с особенностями распределения по всему земному шару центров сокровенных цивилизаций. С их точки зрения, Земля наша матушка представляет собой гигантский кристалл, сочетающий в себе свойства додекаэдра — то есть многогранника с пятиугольными гранями, и икосаэдра — тоже многогранника, но только с треугольными гранями. Узлы в этих кристаллических решётках совпадали с сакральными центрами различных культур, а рёбра — путями миграции народов. Так что, выбирая места для сокровенных поселений, наши пращуры ориентировались не только на географические факторы, но и на геофизические, в первую очередь излучающие постоянный поток энергии, которая могла бы стимулировать как физическое, так и умственное звитие людей. Гипотеза эта оказалась верной: космические снимки поверхности Земли её подтвердили. Один из выявленных узлов Земли-кристалла совпал с сакральным и культовым центром, обнаруженным в окрестностях Сеид-озера, а ещё один — с тем местом, где ныне плещутся воды Светлояра. Помните: «сокровенная обитель не едина»...



Часть II. Лики прародины

Глава 5. Города на дне Иссык-Куля



Сегодня совершенно уже очевидно одно: легенда о граде Китеже уходит корнями в такую глубину веков, что дух захватывает, к истории катастрофы «Страны совершенного творения», общей прародине всех индоевропейских народов.

В 1996 г. русский художник Илья Глазунов опубликовал книгу «Россия распятая», в которой он утверждает, что град Китеж — выходец из «Страны совершенного творения» — был затоплен и очутился на «дне огромного озера, которое сегодня называется Иссык-Куль». Там же мы читаем: «В тихую погоду в водах Иссык-Куля можно увидеть следы затонувшего города, обозначенного очертаниями построек и стен... в непогожие дни волны выносят на берег кирпичи, бытовые предметы и... предметы зороастрийского культа». Отсюда, согласно Глазунову, началось великое переселение народов за 12 веков до Р. X., отсюда арии (ярии) селились на запад и на юг — в Европу и Индию, неся с собой бесценные знания священных книг — Ригведы и Авесты, ставших известными европейцам только в XVIII веке и тексты которых индийские школьники по сей день заучивают наизусть. В V веке до Р.X. пророк Иезекиль шшет, что шум падения (затопления?) арийской державы «привёл в трепет народы». На дне озера скрыта тайна ариев-китежан, будоражащая учёный мир. Значит, Иссык-Куль?

...Здесь красиво при свете луны: по озёрной глади убегает серебристая дорожка, видны загадочные горы. Днём на них виден темнеющий вдали хвойный лес. Хочется вслушиваться в музыку природы, в шелест хрустально-чистой воды, нашёптывающей древние, тревожащие душу легенды об иссык-кульском Китеже, под воды ушедшем. Слышите?



В давние-предавние времена существовал древний город. Над городом на вершине крутой горы стоял замок. Принадлежал он старому и могущественному хану, который славился не только своим богатством, но ещё более своей жестокостью. ...Однажды дошёл до него слух, что в одной бедной семье кочевника живёт девушка загадочной красоты, и он решил овладеть ею. ...Хан окружил её неслыханной роскошью, но это не поколебало девушку. Наконец он решил силой взять то, чего бесплодно добивался подарками. Он снова пришёл к ней, обещая за любовь всё, даже свободу.

— Я люблю другого, — был прежний ответ.

Хан бросился к красавице, но она в мгновение ока оказалась у раскрытого окна, над зияющей бездной, и с криком «Нет, хан, я не буду твоей!» — бросилась в пропасть. В этот миг дрогнули неприступные стены, рухнули гранитные своды, провалился мрачный замок старого хана и из всех ущелий хлынула вода. Уже скрылись под водой руины ханского дворца, а вода всё прибывала и прибывала, до тех пор пока не затопила большую долину. Так образовалось озеро Иссык-Куль.



Это, конечно, всего лишь красивая легенда, но, как говорится, «преданья старины глубокой» непременно таят в себе крупицу истины. Издревле на побережье Иссык-Куля существовало огромное количество значительных городов, которые уничтожило само озеро. Гидрографические и археологические исследования показали, что в XI-XIV веках уровень воды в озере был значительно ниже современного: на 6-6,5 метра. Так что на сегодня археологам Киргизии известно более десятка древних и средневековых поселений, находящихся под водою. В них обнаружено множество исторических и культурных ценностей сакско-усульского периода (I тысячелетие до н.э.) — керамика, глиняные кувшины и бронзовые котлы, различные металлические изделия, монеты. Что же касается легенд, то Иссык-Куль действительно озеро особенное, оно издревле обладало в глазах местного населения репутацией заколдованного. До конца XIX века в нём практически никто не плавал и не рыбачил. В 1985-1989 гг. В.М.Плоских, вице-президент Национальной академии наук, вместе с В.Мокрыниным, ныне профессором одного из американских университетов, при помощи аквалангистов из Московского института стали и сплавов проводили тщательные подводные исследования на Иссык-Куле. С помощью ряда приборов им удалось обнаружить несколько довольно ценных предметов 2000-2500-летней давности. А ещё они сумели найти под водами озера 9 средневековых и 3 античных города. И среди них древнюю столицу Уссуни — город Чегу.

Но мне всё-таки хотелось бы вернуться к версии И.Глазунова, согласно которой на дне Иссык-Куля скрыт неведомый город — град Китеж арийского мира. Что говорит в пользу этой теории?

Озеро Иссык-Куль раскинулось около священной горы арийцев Харанти (в Ведах — это гора богов Меру), горы праведников и героев.

Гипотеза об Иссык-Куле как прародине ариев была высказана ещё в XIX столетии русским учёным А.П.Чайковским. В наши дни её сторонником является археолог Е.Е.Кузьмина, опубликовавшая 1986 г. и 1994 г. книги «Древнейшие скотоводы от Урала до Тянь-Шаня» и «Откуда пришли индоарии?» Я также хочу обратить ваше внимание на то, что славянская душа хранителей древних преданий (старообрядцев, о которых мы с вами ещё непременно поговорим) всегда таила в себе какие-то смутные, неясные воспоминания о счастливой стране, где-то там на востоке. Отсюда и все искания «белых вод», «тёплых рек», «града на дне озера». И не случайно, наверное, славянские этносы Киргизии получили название «орусы».

И вот ещё что любопытно, столицей джекилей, среди которых были не только мусульмане и буддисты, но и христиане, считался город... Яр на Иссык-Куле. Яр? То есть... всё тот же бог Яр — сын Велеса и Дивы (богини охоты и лесов), бог весны и Солнца. Существует легенда о том, что в незапамятные времена земля пребывала во мраке и стуже, но юный бог Яр озарил её своим светом и согрел своим теплом. Тогда из недр земли родился Человек. Сначала он оставался несмышлёным существом, но Яр просветил его разум своей молнией, и стал Человек господином надо всем живым на Земле. Из древнеславянских божеств культ Яра/Ярил продержался дольше всего, а во второй половине XIX века Яр в Нижнем Новгороде и Поволжье стал отождествляться ни больше ни меньше как с Иоанном Крестителем.

О существовании киргизской «китеженианы» мир впервые услышал в 1857 г. Известный русский учёный-путешественник Семёнов Тян-Шанский, исследовавший Туркестан, слышал от иссык-кульских жителей любопытные легенды о затонувших городах. В доказательство своих слов местные жители показывали гостю бесчисленные находки, выброшенные на берег волнами. И добавляли, что недалеко от берега озеро прячет в глубинах руины подводных дворцов. Практичные иссыккульцы доставали со дна озера кирпичи и строили из них мавзолеи для своих умерших родственников. Они привели заинтригованного путешественника на мыс Кара-Булун у водораздела рек Тюп и Джергалан. В воде действительно были видны развалины каких-то строений...

Семёнов Тян-Шанский был не первым европейский путешественником, услышавшим легенды об иссык-кульском Китеже. Ещё за три десятка лет до него эти предания были известны в среде русских купцов. Один из них, некто Исаев, даже составил отчёт об увиденном и услышанном. «Видимые в воде здания складены из камня, — писал он, — только надобно заехать на лошади сажень до двухсот...» Свыше ста лет назад царские учёные даже предприняли попытку подводных археологических исследований. В.Мокрынин и В.Плоских, просматривая документы из архива туркестанского генерал-губернатора, обнаружили дело о приобретении водолазного аппарата и найме водолазов. Попытка та, однако, не увенчалась успехом. Не хватило, как водится в русском царстве-государстве, свободных денег.

Наиболее полные сведения, как считают отечественные учёные, собрал о киргизской «китежениане» персидский историк Гардизи. Судя по его работам, опубликованным в XI веке, затонувшие города некогда были весьма крупными для тех лет поселениями. В одном из них, к примеру, проживало около 30 тысяч человек.



Исык-Кульский китежанин апостол Матфей



Надо сказать, что Иссык-Куль никак не назовёшь озером в одной из «библейских стран», но этот регион в целом находился в орбите многих мировых историко-культурных процессов, в том числе и распространении христианства. Христианская культура в районах Иссык-Куля существовала уже с VI века, по Великому шёлковому пути вместе с «товарами народного потребления» пришла и христианская мифология. Миссионер Субхальешу, посланный в VIII веке патриархом Тимофеем в глубь Средней Азии, в 636 году дошёл до Китая, везде встречая единомышленников во духе и построенные ими храмы. Марко Поло (при всём моём недоверии к нему) приводил легенду о том, что хан Чагатай принимал христианство. В недолгое царствование Гуюка (1246-1248 гг.), получившего христианское образование и проникнутого такой же враждой к исламу, как и Чагатай, ханство получило первенство по всей империи.

Но давайте перенесёмся далеко от Иссык-Куля, в 1375-1377-е годы, на средиземноморский остров Мальорку, в семейство отца и сына Керкесов. Смотрите, вот устроились они за столом, с головой уйдя в работу — составление так называемого Каталанского атласа. На одном из листов атласа изображён Иссык-Куль, а на его берегу указан монастырь в виде здания с крестом. В легенде[2] написано: «В этом месте есть монастырь армянских братьев, в котором находится тело св. Матфея, апостола и евангелиста». Вот это да! Кто бы мог подумать, что апостол Матфей, коему приписывается авторство самого пространного из канонических Евангелий и который по сей день остаётся одной из самых загадочных фигур христианства, место смерти и захоронения которого официальной науке неизвестны, обрёл последний приют в ушедшем под воды Иссык-Куля сокровенном монастыре?! Очередные фантазии? Однако архиепископ Бишкекский и Среднеазиатский Владимир считает, что «нет, это не легенда, это историческое предание». Кстати, отче Владимир является не только автором 5 теологических трудов, но и 3 книг светского содержания. В книге «Земля потомков патриарха тюрка. Духовное наследие Киргизии и христианские аспекты этого наследия» он пишет: «...в киргизской земле нашло посмертное упокоение нетленное тело святого апостола евангелиста Матфея. Как известно, мученическую кончину за Христа он принял в Сирии, оттуда, по-видимому, ещё во II-III веке бежавшими от древнеримских гонений христианами честные мощи апостола были перенесены в край, славящийся широкой веротерпимостью. Эта святыня хранилась в монастыре, расположенном на берегу озера Иссык-Куль, и весь христианский мир знал о её местонахождении».

По всей видимости, в недрах исторической памяти христианского мира осталось некое смутное воспоминание, поскольку в 1882 г. в части побережья, ещё не занятого водами Иссык-Куля, которую А.Крескес указывал как место захоронения тела св. Матфея, был основан Свято-Духовский миссионерский монастырь, созданный трудом и усилиями священников и монахов, среди которых были и приехавшие из знаменитого Валаамского монастыря. Вспомните Г.Шлимана. Читая Гомера, все полагали, что написанное им — лишь плод гениальног воображения — и Одиссей, и Илиада. Все, кроме Шлимана. Он единственный решил подойти к творчеству Гомера с точки зрения практика и учёного. И нашёл Трою!

Сокровенный монастырь с мощами апостола Матфея унёс под воду многие тайны. Его воистину можно было назвать застывшим в камне Хранителем, стражем Порога. В 1218 г. Чингисхан направил в Чуйскую долину отряд численностью ни больше ни меньше как 25 тысяч всадников. Монахи христианского монастыря в Сулбе и осёдлые богатые жители-христиане решили бежать от монголов, прихватив с собой накопленные драгоценности. Караван из 200 вьючных верблюдов с золотыми и серебряными изделиями спешно продвигался по северному берегу Иссык-Куля в направлении Кашгара, когда от высланных вперёд разведчиков пришла весть, что на встречу беглецам со стороны перевала Санташ движется ещё один отряд монголов. Зажатые конницей с двух сторон, слева — горы, справа — озеро, христиане стали искать место, где можно было бы спрятать сокровища. Благо на пути, прямо на берегу озера, стоял знаменитый монастырь армянских братьев-христиан с нетленными мощами апостола Матфея. За ночь совместными усилиями монахов и беглецов клад был спрятан в пещере, в которую вливалась горная река. Воды реки на время отвели, а ценности уложили на дно пещеры, перекрыли каменными плитами, на одной из которых выбили крест, и засыпали слоем земли. Затем пустили реку в старое русло. Тайна пещеры ушла на дно вместе с сокровенным монастырём армянских братьев.

Монастырь сей хранит немало тайн. С помощью его монахов, отличавшихся немалой веротерпимостью, тамплиеры в эпоху, предшествующую правлению уничтожившего их орден Филиппа Красивого, построили замок на одном из островов Иссык-Куля, куда и были транспортированы сокровища и ценные манускрипты ордена, чтобы сберечь их и от сарацин, и от жадных правителей средневековой Европы, решавшей проблемы и загадочные вопросы при помощи аутодафе. Занятно то, что поисками сокровищ и секретных материалов тамплиеров занимался знаменитый чингисхановский полководец Субудай-багатур. От завоёванных китайцев он потребовал, чтобы они доставили ему опытных ныряльщиков — ловцов жемчуга. Зачем, спросите, они ему были нужны? Насколько известно, монголы ловлей жемчуга не увлекались. Лучшие ныряльщики понадобились Субудаю на Иссык-Куле! Но сокровенная обитель сумела сохранить тайну в неприкосновенности, алчные руки, обагрённые кровью так и не коснулись её.

Ибо сказано: «И в прежние времена было много монастырей, сделавшихся невидимыми», «сокровенная обитель не едина, но есть много монастырей, и в тех монастырях многое множество святых отцов, точно звёзд небесных», «грады и монастыри сокровенные будут» («Китежский Летописец»).



Глава 6. Китайско-индийский след Китежа



Я не устану повторять, что сокровенный Китеж сравним лишь с далёкой прародиной. Это — земное царство с идеальным и совершенным обществом и изобилием благ земных — своего рода «рахмановский остров», каким его изобразил монах Ефросин: «В тамошних местах татьбы и воровства и прочих противных божьему закону дел не бывает... управляют народом духовные власти».

Так и хочется спросить: отче Ефросин, не отсюда ли название острова — рахманский, то есть... брахманский? Но всему своё время — спросим, да чуть позже. Сейчас важнее разгадать «китайский» след: а вдруг да приведёт он в Китеж да Беловодье тропами нехожеными? У Бобылёва ведь упоминается путь через китайскую границу, что ведёт нас на юго-восток, в государство Китай. Де Гинь, Гладишь, Томашек, Болтон и другие учёные мужи, доверившиеся античным авторам, искали прародину именно в Китае. Не всё так просто за великой китайской стеной тайн.

Само название китайцев далеко от «Китая» — Хань. Называлась Поднебесная в разное время и Инь, и Чжоу, и Цинь, и Хань — по именам правящих в ней династий. В античном мире китайцы вообще всё больше серами назывались, а Китай — Серикой. У Дж. Райта мы читаем: «В античности серами называли жителей Китая». Средневековые европейцы считали, что «Серея — это город на Востоке, почему серами называют область, народ и вид ткани». Далее всё тот же Дж. Райт пишет: «Только XVI веке стало известно, что земля Серов и Китай — это одно и то же». То есть по сути ничего «китайского» не просматривается в названии страны, кроме одного: государство за Великой стеной назыволось одно время почему-то «срединным». Но кто такие серы? Без огласовок мы имеем ср или рс, поскольку имена довольно часто читались как слева направо (у европейцев), так и справа налево (у арабов, иудеев). Но рс — это, вполне вероятно, начало слова «русы». И у меня, всё ж таки филолога по образованию, сразу возникает вопрос: а не называли «серами» русов?

По мнению Л.Н.Гумилёва, название «Китай» Великая Поднебесная империя получила не без помощи древнего и могущественного племени киданей (уж не китежан ли?), выходцев из Сибири. Более того, как показали современные исследования (и вот тут сердце начинает биться чуть сильнее), словом «Китай» в средневековой Европе XIV-XVI веков обозначали... именно Русь. Может, поэтому староверы, описывая дорогу, что ведёт в Китеж-град сокровенный, упоминали «китайскую землю». В той же Сибири до самого недавнего времени полным-полно было «китайских» топонимов. А посол Священной Римской империи в Московии Сигизмунд Герберштейн, ссылаясь на старинный русский («югорский») дорожник, писал, что Обь начинается из Китайского озера. Кстати, на его карте Телецкое озеро действительно называется Китайским. И точно так же оно именуется и на картах Меркатора и Гондиуса. У них местность севернее Китайского озера называется Чёрным Китаем. Герберштейн же подчёркивает, что «от этого озера приходят в весьма большом количестве чёрные люди, не владеющие общепринятой речью, и приносят с собою разнообразные товары, прежде всего жемчуга и драгоценные камни». На карте Н.Витсена — С.Лопуцкого, изготовленной в 1674 г., Китаем также называются реки Обь и Енисей. Отсюда поневоле напрашивается предположение о том, что всё Обь-Енисейское междуречье по какой-то нам неведомой причине называлось Китайскими землями. В таком случае становится более или менее понятным дикое стремление англичан проложить в XVI веке путь в Китай по Оби: «...плавание в Китай северо-восточным проходом весьма удобно и легко...» Что, вам смешно? А ведь сие высказывание принадлежит одному из величайших картографов средневековья Г.Меркатору. Обь и Енисей, по его представлениям, протекали себе тихо-мирно через китайскую землю. Подтверждением тому, что упоминающиеся старинные карты отражают не легенды и мифы «древнего Китая», но реальность и только реальность, служат современные сибирские гидронимы Китат, Золотой Китат (Кемеровская обл.), Китай (Иркутская обл.).

Китай, Китат, Китай, кидани или (уж простите разгулявшееся не в меру слововоображение!)... Китеж? Корень-то в словах один и тот же. И тогда становится понятным появление в Европе «китайских» (чиай: китежских) топонимов: Китский остров на Онежском озере; Китай-город в Москве, Китей — скифский город IV века до н.э. — IV в. н.э.

И уж не наш ли с вами прапрапра-Китеж упоминается в «Аргонавтике» Аполлония Родосского, добросовестного летописца деяний Ясона и прочих «сынов богов»? «...По левую руку героев были высокий Кавказ и Эи град Китеидский...»

А ещё имелся Китий-город, на южном берегу Кипра, один из девяти самых старинных финикийских городов. Вот тебе, любезный читатель, и «китайский» (сиречь, китежский) след на земле-матушке: не иначе как «широка страна моя родная, широка страна моя Китай...»

Если уж этим миграционным коридором двинуться не спеша в обратную сторону, то наверняка можно прийти в Арьяна-Вэйджо, Меру, Сарай-Ас, Скандию, Гиперборею, Беловодье, Китеж-град, рай земной. Ибо «пусть тот, кто ищет, не перестаёт искать до тех пор, пока не найдёт, и, когда он найдёт, он будет потрясён, и, если он потрясён, он будет удивлён, и он будет царствовать над всем» (Евангелие от Фомы, 1).

Одним из таких «потрясённых читателей» стал в своё время некто, известный в истории под именем пресвитера Иоанна. Ему его китежская земля открылась, ибо «Город, построенный на высокой горе, укреплённый, не может пасть, и он не может быть тайным» (Евангелие от Фомы, 37), причём ни больше ни меньше как на территории «трёх Индий».



Глава 7. «Забытое цорство» пресвитера Иоанна



Идут паломники... Никакие пропасти не остановят стремление духа. Знают и Пресвитера Иоанна и Гес-сар-Хана, и Владыку Шамбалы. За белыми горами звонят колокола обителей... Светлый Град стоит на чистом озере.

Н. Рерих. Твердыня пламенная



Размышляя о путях и местонахождении Китежа, я обратилась к сочинениям Н.К.Рериха. И прочитанное у него заставило задуматься о том, что профессионалы-историки нимало не сумняшеся в своей стопроцентной правоте запирают в пересыльный каторжный острог под названием «Домыслы и легенды».

«Светлый Град стоит на чистом озере. К нему ведут четыре братства: Иоанново, восточное братство, религиозного творчества и проповеди духа; Бояново, северное братство магии искусства; Пифагорейское, западное братство науки и философии; Микулино, южное братство любви и веры».

В данном случае меня интересует «Иоанново, восточное братство», в котором я склонна видеть «забытое цорство святителя Иоанна» из средневековых и гораздо более древних легенд. Почему более древних? Да хотя бы потому, что ещё в III веке до н.э. китайский (на этот раз самый что ни на есть китайский!) император Цинь Ши-Хуан-ди в своём дневнике писал о наличии предполагаемого в легендах «забытого цорства» могущественного государства с иной ультурой и традициями. Во владениях Иоанна проживали библейские народы Магог и Гог, которые, по свидетельству совсем уж ветхозаветного пророка Иезекиля, назывались по имени ассирийских царей и соседних с ним стран (и опять на ум приходит слововоображаемое: Серея = Сирия = Ассирия = Русь…).

Итак, что нам известно? В XII—XIII вв. Европа растревоженным пчелиным ульем гудела о загадочном и сильном государстве, которым правил маг и волшебник (он же святитель, поп) царь Иоанн. Монгольские и европейские источники сообщают, что Иоанн был самым могущественным правителем до возвышения Чингисхана. В одних источниках страна святителя Иоанна называлась Пентаксирия, в других он звался правителем «трёх Индий». 72 царя, включая татар, платили ему дань.

Согласно преданиям, царь-маг Иоанн родился в Персии, в районе Тегерана. Образование получил в районе северной части р. Инд (Кашмирская долина, в предгорьях Каракорума). Захоронен он на... Алтае, недалеко от горы Белуха. Единого мнения по поводу того, что означает титул Иоанна, так и не сложилось. Долгое время предполагали, что «пресвитер» происходит от персидского слова «престехани» — апостольский, или от «престер-хан» — хан поклонников. Его считали то одним из тибетских царей, то Далай-ламой, то несторианским католиком. Лично мне кажется более существенным и важным упоминание о том, что Иоанн вёл свой род от легендарных волхвов. Про волхвов же нам известно, что это были служители языческих культов, жрецы, в том числе и бога Яра. Единого названия волхвы не имели, функции у них были самые разнообразные. Символом их жреческого достоинства были жезлы, разные у разных категорий волхвов. По преданиям, Иоанн пресвитер был из рода самых знаменитых волхвов Валтасара (яра?), Мельхиора (яра?) и Каспара (яра?), первыми поведавших о рождении Христа. И то, что о них говорит Марко Поло (на этот раз почему-то я ему верю!), поневоле позволяет укрепиться в предположении, что их знатный родственник действительно имел место быть: «Один из трёх волхвов... был из Савы, другой из Авы, а третий из того замка, где огню поклоняются». Известно, что Сава (Саве) — селение к юго-западу от Тегерана, Аве — местечко недалеко от Савы, а город огнепоклонников — это Кала-аль-Магус (недалеко от Кума). Но городом огне(солнце)по-клонников можно назвать и град сокровенный на берегах Светлояра, где тоже имелись свои жрецы Яра. И ещё маленький нюанс: в реальном существовании евангельских волхвов мне почему-то сомневаться не хочется. В их честь в своё время построили в славном городе Кёльне собор, в котором ныне хранятся мощи этих святых язычников. Собор сей вкупе с его «начинкой» мне собственными глазами видеть доводилось, а собственным глазам я почему-то склонна верить. К тому же реальность существования святителя-мага царя Иоанна подтверждается письменными источниками Китая, Монголии, Ватикана. Вопрос только в том, где раскинулось его «цорство» и его личный Китеж-град?



« Три Индии » загадочного царя



В 1145 г. в Европе распространился слух, потрясший воображение человеческое. Выдающийся германский историк, автор всемирной хроники «Книги о двух государствах» и исторического труда «Деяния императора Фридриха [Барбароссы]» Оттон Фрейзингенский оставил следующую запись:

«Мы повстречали также недавно рукоположенного в сан епископа Габульского из Сирии... Он рассказал, что несколько лет назад некий Иоанн, царь и священник народа, живущего по ту сторону Персии и Армении, на крайнем Востоке и исповедующего христианство... пошёл войной на двух братьев Самиардов, царей Мидии и Персии, и завоевал их столицу Экбатану...»

О местонахождении царства современный американский исследователь М.Холл высказывает следующие предположения: «Прежде всего империя пресвитера Иоанна помещается в пустыне Гоби, где он живёт посреди гор в заколдованном замке. Если вы попросите восточных посвящённых описать этот северный рай, называемый Дежунгом или Шамбалой, таинственный город адептов, то они скажут вам, что он находится в сердце пустыни Гоби. В древних песках Шамо, Древнего Моря, расположен Храм Невидимого правительства мира».

В средневековой Европе не очень-то интересовать Шамбалой, а вот в реальность государства пресвитера верили (а может, знали?). Так, в 1487 г. португальский король Иоанн Второй отправил на поиски царства пресвитера Иоанна экспедицию с Петром Ковилланием и Альфонсом Паиву. Португальские дворяне, пережив великое множество опасных приключений, добрались до Абиссинии и признали в местном правителе легендарного «короля Индии». Жаль, история не сохранила для нас свидетельств по поводу того, что сказал правитель Абиссинии после присуждения ему столь «почётного звания». Трудно было признать их правоту, и потому поиски христианского государства в центре Азии продолжались. Царством Иоанна пресвитера интересовались исследователи Рашид-ад-Дин, Марко Поло, Монте Карвино, Одорик Фриульский. Папа Римский Александр III снарядил экспедицию, возглавляемую его личным врачом мэтром Филиппом. О судьбе этой экспедиции ничего не известно. Может, не там искали? Или искать и не надо было? И не легче ли для прояснения ситуации дать слово самому пресвитеру Иоанну?

Известно письмо пресвитера Иоанна византийскому императору Мануилу Комнину. Сегодня считается, будто оно было написано на арабском языке, но оригинал письма не срхранился, и до нас дошёл лишь его латинский перевод. Письмо начинается следующими словами: «Пресвитер Иоанн, всемогуществом Божиим и властью Господина нашего Иисуса Христа царь царей, повелитель повелителей, желает другу своему Мануилу, князю константинопольскому, здравствовать и благоденствовать». Да, воистину подобное, мягко говоря, высокомерное обращение «мифического» пресвитера Иоанна к могущественному византийскому императору не может не вызвать удивления. Правда, справедливости ради следует признать, что пресвитер не только в отношении к Мануилу Комнину отличался этакой грубоватой оригинальностью. Так, в итальянском сборнике новелл, датируемом XIII веком, подчёркивается неоспоримое политическое превосходство перед западными государями... всё того же пресвитера Иоанна. Эта книга, пользовавшаяся «немалой популярностью в XIV—XV веках», начинается рассказом о посольстве пресвитера Иоанна к западному императору Фридриху. Иоанн подарил Фридриху камень, который стоил больше, чем вся империя Фридриха вместе взятая.

Иоанн заявляет, что богатством и мощью превосходит всех царей света. И тут весьма полезно заглянуть в русский текст «Сказания об Индийском царстве», до сих пор незаслуженно мною забытый. В отличие от латинских текстов здесь есть кое-какие интересные детали, на которые я и хотела бы обратить ваше внимание, любезные мои читатели. Иоанн говорит: «Под моей властью 3300 царей. Я поборник по правильной вере... Царство же моё таково: в одну сторону нужно идти 10 месяцев, а до другой дойти невозможно, потому что там небо с землёю встречается. ...А ещё у меня лежат мощи апостола Фомы». Под его властью находятся три Индии, ему же подчинены амазонки и брамины, «рахманы». Я остановлю ваше внимание на упоминании «мощей апостола Фомы» и на трёх Индиях.

Считается, что в Нижней Индии проповедовал Фома, в Центральной Индии — апостол Матфей, а в Верхней Индии — апостол Варфоломей. И именно с именем Фомы средневековые умы связали пресвитера Иоанна. Но вот ведь что удивительно, Евангелие от Фомы, его апокрифические тексты, были обнаружены только в середине XX века! А тут мы видим, что мысли «недоверчивого ученика» будоражат фантазию древнего пресвитера. Не у него ли в легендарном царстве и хранились откровения апостола? Но да Бог с ним, с «неверующим» апостолом Фомой. Давайте лучше попытаемся разобраться, почему вдруг сокровенное царство оказалось в «трёх Индиях»? Прежде всего потому, что Индия в средневековой, западноевропейской и русской системах «мифотворчества» считалась «страной чудес», а уж в царстве, описываемом пресвитером Иоанном, чудес — хоть отбавляй. Почему «три Индии»? А что если мы допустим, что это ошибка перевода, как в латинской копии письма Иоанна, так и со старославянского «Сказания об Индийском царстве»? Одна из первых фраз «Сказания» звучит следующим образом: «Под моей властью 3300 царей». Не так давно в руки мне попала прелюбопытная книга Н.Вашкевича «Системные языки мозга», в которой автор говорит, что о древних цивилизациях, о которых написаны горы книг, самое главное так и не сказано. «Нигде не сказано, например, что цивилизации пронумерованы». Так вот в Индии нарочито подчёркивается число три. «Богов там великое множество, но группируются они тройками. Их может быть 3 или 33 или 333 или 333 333 и т.д.» Нужно всё это, по мнению автора, только для того, чтобы те, кто будет изучать ритуалы мира, заметили, что «Индия пронумерована тройкой». Так почему бы не быть 3300 царям пресвитера Иоанна? Судите сами, тут и трёхногие, и валы озера «находят... на берег за 300 вёрст», и «большие и малые камни валятся сами по себе 3 дня», и «идут предо мною 3 проповедника», и обедают за столом с пресвитером Иоанном «300 попов», «300 князей», «300 бояр». Тройка, возведённая в энную степень почитания и поклонения!

И вот что ещё любопытно: глядя из Западной Европы на Восток, хронисты XII—XIV веков называли Индией практически всю загадочную для них Азию. Древнерусские же авторы пошли ещё дальше. Я вновь обращусь к полюбившимся мне былинным текстам. Возьмём, к примеру, былину о Дюке Степановиче, на которую сказание о пресвитере Иоанне оказало несомненное влияние. Так вот здесь география «трёх Индий» воистину уникальна:

Из Волынь-земли из богатыя,

Из той Карелы из упрямая,

Из тоя Индии богатыя.

Кроме того, «индия» — старое русское слово. Оно происходило от ныне благополучно забытого наречия «инде» — «в другом месте, с другой стороны, кое-где, где-нибудь». По крайней мере именно так его трактует академический «Словарь русского языка XI—XVII веков». По всей вероятности, «путями языков нехожеными» «инде» перешло к латынянам, причём не изменив своей первоначальной формы. И нынче мы видим его в латинском словаре: «Inde» = «оттуда, с того места». Вот и получается, что когда средневековые авторы пищут «об Индии», не следует думать, что они непременно имеют в виду территорию нынешней Индии. Эвон в былине Индия как широко раскинулась: от «Волынь-земли», «Карелы упрямая» и вплоть до «тоя Индии богатыя». Но... позвольте-позвольте, и «Волынь-земля» с Галичем, и «Карелы упрямыя» — это же территории, прилегающие к древней Руси! А что тут такого? «Индией» могли называть — и действительно называли! — и «далёкую страну» Русь. Помните, царство пресвитера Иоанна делилось на «три Индии»? То есть на три части? А ведь средневековая Русь тоже делилась именно на три части: Великая, Белая и Малая Русь. М-да, «смутно всё в королевстве История»...



Народонаселение «трёх Индий» — птицелюди, псоглавцы, амазонки, амфибии...



И в письме Иоанна, и в «Сказании об Индийском царстве» упоминается огромное множество «чудес», сведения о которых хронологически более близки древнейшим праэпохам и уже перестали бытовать в литературных памятниках средневековья. В пределах своего царства Иоанн живёт в волшебном дворце. «Двор у меня таков, что 5 дней надо идти вокруг него. А в нём много палат золотых, серебряных и деревянных, изнутри украшенных, как небо звёздами, и покрытых золотом». Хрустальная дверь его чертогов сама собой открывалась и закрывалась вслед за входившим. «Есть у меня палата золотая, а в ней — правдивое зеркало; оно стоит на четырёх золотых столбах. Кто смотрит в зеркало, тот видит свои грехи, какие сотворил с юности своей». Сразу оговоримся, что подобное чудо технического прогресса имелось ещё у одного правителя — царя Соломона (см. эфиопские сказания «Кебра-Негест»).

У правителя имеется воздушный транспорт. Услугами авиации, как известно, пользовались все пра-императоры пра-Поднебесной Китайской империи, русские же сказочные умельцы строили летучие корабли.

В одной области царства живут «немые люди» (помните Сигизмунда Герберштейна, посла Священной Римской империи в Московии? «Приходят в весьма большом количестве... люди, не владеющие общепринятой речью»). Далее у пресвитера Иоанна мы читаем: «Есть у меня люди — половина птицы, половина человека, а у других людей головы собачьи». И тут мне хочется сразу же заметить: в древнерусском северном искусстве не случайно сложился настоящий культ крылатых людей. Особо любимые и чтимые на Руси образы птицедев — Сирин, Алконост и Гамаюн — уходят своими корнями в глубокую праславянскую древность. Не так, собственно, давно при раскопках древнего святилища на острове Вайгач (который, как считали в средневековой Европе, являлся чуть ли не пересылочным пунктом в Китай) было обнаружено огромное количество бронзовых фигурок крылатых людей. Кстати, лопари ещё в прошлом веке носили весьма своеобразные головные уборы: высушенные шкурки водоплавающих птиц, снятых вместе с перьями. Похожие головные уборы, по форме напоминающие водоплавающих птиц, носили алеуты; и у них же были распространены птичьи маски. Примеров южно привести множество, истории, изобилующие ими, достойны отдельной книги. Я же скажу сейчас только одно: а не эти ли «птицелюди» жили в государстве пресвитера Иоанна? Согласно же славянским легендам, псоглавцы жили в подземных пещерах.

Стоит обратить внимание на упоминающихся в шсьме пресвитера амазонок, которыми ему «выпала честь» управлять. Уж что хотите со мной делайте, но ни за что не поверю, что амазонки бытовали в средневековом мире. А вот античная традиция довольно подробно рассказывает о землях к северу от Чёрного моря и населяет эти земли «жёноуправляемыми» сарматами и амазонками. Например, древнегреческий историк Диодор Сицилийский (I век до н.э.) говорит о царице амазонок Мирине, а также о царице града росов Зарине, жене могущественного скифа Мадия. Имя Мирина вполне может быть производным от имени прародителя бога Имира (Богумира). Как известно, в «Велесовой книге» роды древлян, полян и кривичей ведут своё начало от прародительниц Древы, Полевы и Скревы, дочерей Богумира. Более того, можно сказать, что в великом арийском море народов (а арийскими народами я вслед за Э.Мулдашевым склонна называть все народности нашей цивилизации) славяне выделились и утвердились именно благодаря женщинам-амазонкам. Древние источники (кроме «Велесовой книги») не дают нам ни одного славянского мужского имени 3-2 тысячелетия до н.э. Зато женщины-правительницы нередко назывались именами очень нам всеми знакомыми, звучащими по-славянски: Мирина, Зарина и т.д. Просто мы чаще всего жутко нелюбопытны. Прояви мы больший интерес к своей праистории, и непременно были бы открыты и древние города (в том числе и прапра-Китеж), и славянские пирамиды, в коих покоятся в великолепных усыпальницах первые царицы-амазонки.

В посланиях пресвитера Иоанна упоминается фонтан «вечной молодости»: для того чтобы вернуть утраченную юность, людям необходимо было вначале соблюсти пост, а затем выпить три глотка живительной влаги из святого источника. Говорится и про волшебное «миро»: «Если тем миром помажется человек какого бы то ни было возраста, старый или молодой, после того не старится и глаза его не болят». Не в царство ли пресвитера Иоанна так стремился попасть Александр Македонский в древнерусском «Слове о рахманах»? Ему нужно было одно — тот самый эликсир бессмертия, чтобы навеки остаться владыкой Вселенной. Побывав в Солнечном городе (уж не Ярсалиме ли, граде бога Солнца Яра?) с медными башнями и крышами, Александр наконец нашёл источник вечной молодости. Но желанного бессмертия царь Македонии и всего мира, как известно, не обрёл. Судьбой ему было предначертано иное: умереть в возрасте 33 лет и навсегда остаться молодым в исторической памяти. Вероятно, не хватило ему чистоты помыслов и святости душевной, да «таинственной премудрости этих людей...».

Я уже упоминала проживавшие в царстве святителя Иоанна народы Гог и Магог. Как известно, в сознании славянском библейские «гоги и магоги» смешались с памятью о «дивьих народах» («жителях подземных») и Александре Македонском: он-то якобы и загнал их в глубь земли, вероятно, на пути следования к пресвитеру Иоанну. Но они живы до сих пор и выйдут на свободу перед самой кончиной мира. И тут мы подходим к описанию внешности этих «дивьих народов» из «Сказания об Индийском царстве»: «девяти сажён, это великаны, а иные люди с четырьмя руками, а иные — с шестью», «есть у меня земля, а в ней люди, у которых очи во лбу». Почему я решила сосредоточить шмание на великанах? Да потому, что эти персонажи упоминаются практически у всех древних народов мира, а в ветхозаветных текстах великаны упоминаются как «дети божьи»: «В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божий стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им. Это сильные, издревле славные люди» (Бытие, 6:4). И возможно, в данном контексте покажется менее фантастической фраза пресвитера Иоанна: «А во дворце моём 150 церквей; одни сотворены богом, а другие человеческими руками». Так не принимали ли в их строительстве участия «издревле славные исполины»? Мне же лично при прочтении данных слов поневоле приходит на ум версия Э.Мулдашева, касающаяся цивилизации лемуро-атлантов. У него лемурийцы описываются как четырёхрукие и двуликие исполины ростом 10-20 метров, у которых сильно звита функция «третьего глаза», настроенного «на волны Того Света»:

«Они построили огромные города, достигли высочайшего уровня в технике (летательные аппараты, освоение космоса и т.д.), создали первоклассную науку», «складывается впечатление, что ранние лемурийцы жили во времена динозавров», «каждый лемуриец имел связь с Тем Светом, черпал оттуда знания, а его деятельность (наука, добрые деяния) пополняла знаниями Тот Свет» (Э.Мулдашев. «От кого мы произошли?»).

Ну как тут не вспомнить сказочного пресвитера? С его страной, где нет «ни вора, ни разбойника, ни завистливого человека»? С его дивными «петухами, на которых люди ездят», и «птицей ног», которая «вьёт себе гнездо на 15 дубах» (чем не динозавры и птеродактили)? Как не вспомнить жителей его земель, ведущих, подобно лемурийцам, полуводный образ жизни («В ту реку ныряют некоторые на три месяца, некоторые на четыре»)? Э.Мулдашев имеет возможность для изысканий, но ведь у святителя Иоанна, жившего во время оно, таковых знаний и возможностей быть не могло. Или ему не нужно было знать, поскольку он действительно видел эти «дивьи народы», и сам был одним из них? Может, не случайно Чингисхан получал советы от некоего Старца с Великой горы? А для западной христианской церкви этот старец, стоявший во главе таинственного духовного убежища, именовался пресвитером Иоанном? Не счесть вопросов в каменных пещерах Истории...