Успенский Глеб

Земледельческий календарь

Глеб Иванович Успенский

ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКИЙ КАЛЕНДАРЬ

Задавшись целью определить значение в народной жизни и миросозерцании \"земли\" и \"земледельческого труда\", я должен бы был теперь же, то есть тотчас после общих рассуждений об этом предмете, перейти к примерам, к проявлению, если так можно выразиться, \"земледельческой мысли\" народа в частных, семейных, общественных делах.

Все это и будет сделано мною впоследствии в отдельных отрывках; теперь же, ввиду того что мне в этом обще.м очерке современной земледельческой жизни необходимо говорить о таких явлениях, которые самым безжалостным образом расшатывают и разрушают весь строй народного труда и миросозерцания, я ограничусь несколькими случайными примерами, касающимися \"власти земли\", только для того, чтобы виднее было, что именно творится в народной жизни в настоящее время.

Итак, чтобы не далеко ходить за этими примерами, возьмем первое, что попадется под руку.

Берем, например, один из новогодних календарей; там, в отделе примет и замечательных событий, обратите внимание на те из них, которые \"замечательны\" для народа.

Возьмем 6 января, \"крещение\". В отделе замечательных событий \"для господ\" ничего не показано. 3 января показано, что умер граф Румянцев, канцлер, покровитель наук и просвещения, и заключен мир и договор в Андрусове в 1667 году и в Бахчисарае в 1681 году; затем ни 4-го, ни 5-го, ни 6-го ничего особенного не случилось. А вот в отделе народных \"замечательных\" событий значится целых семь замечательных примет, именно: \"Яркие звезды под крещение - много родится белых ярок\". \"На крещение день теплгян, будет хлеб темный\". \"Коли идут на воду в туман, будет много хлеба\". \"На крещение метель, и на святой будет метель же\". \"На крещение снег хлопьями - к урожаю\" (цвет будет хорош). \"Если на крещение в полдень (вот какая точность!) синие облака - к урожаю\". \"Если на крещение звездная ночь - урожай на горох и ягоды\".

А затем так и пошло без перерыва на целый год, вплоть до будущего крещения, - у господ идут: взятие, покорение, одоление и т. д., а у крестьян: \"На Трифона звездно - весна поздняя\". \"На Евдокеи снег урожай\". \"На Евдокеи погоже - лето пригоже\". \"Коли грачи дружно на гнездо летят - дружная весна\". \"Каковы на Алексея ручьи - такова и пойма\". \"На благовещение дождь - родится рожь, мороз - урожай на грузди, гроза - к теплому лету и орехам, мокро - к грибам\". \"Апрель сипит да дует - тепло бабам сулит, а мужик глядит, что-то будет\". \"Марья - заиграй овражки, зажги снега\". \"Коли на Юрья березовый лист в полушку, на успение клади хлеб в кадушку\". \"Если на Николу заквакают лягушки - хорош будет овес\". \"На Луку полуденный ветер - к урожаю яровых\".

Святые и чудотворцы также переведены на крестьянское положение: св. апостол Онисим переименован в Онисима-овчарника, Иов многострадальный - в Иова-горошника; св. Афанасий Великий, архиепископ александрийский, имя которого \"нераздельно соединено с историей христианской церкви в IV веке, так как он - один из самых ревностных защитников благочестия против лжеучения Ария\", переименован просто в Афанасия-ломоноса, потому что около дня его имени, 18 января, бывают самые страшные морозы, от которых кожа слезает с носа. Св. преподобно-мученица Евдокия, отличавшаяся в молодости тем, что \"пленяла красотой юношей и жила во грехе\", а потом, по увещанию некоего Германа, обратилась к истинному богу, именуется \"Евдокея-плющиха, подмочи порог\", так как 1 марта, день ее празднества, тает, плющит снег и т. д.

Герасим - грачевник, Ирина - рассадница, \"на Кузьму - сей свеклу\", Лукерья - комарница (13 мая), Леонтий - огуречник, Акулина - гречишница и т. д. и т. д. Таким образом, весь год - триста шестьдесят пять дней имеют каждый бесчисленное множество примет, и хотя эти приметы не имеют для вас, образованного читателя, никакого значения, даже смысла, но земледельческую народную мысль они достаточно-таки характеризуют. Сколько нужно внимательности, а следовательно, и траты собственной мысли, примечая, например, цвет облаков в полдень в крещение, находить в этом связь с урожаем, который может определиться в августе, то есть через семь месяцев! \"Если на крещение в полдень синие облака...\" Может быть, эта примета ровно ничего не означает, но неужели же, чтобы создать эту примету, чтоб августовский хлеб привести в связь с цветом облаков в крещение, да еще в полдень, не надо было много и своеобразно думать, и притом думать именно \"земледельчески\"? Один уж этот пример, взятый, повторяем, совершенно случайно, - а таких примеров мы могли бы привести поистине великое множество, - один он может показать, до какой степени крестьянин тратит много внимания на природу и землю и на все, что с ними связано:

мало отметить день какою-нибудь приметой - отмечается даже час, полдень, отмечается цвет облаков, ночью отмечается блеск звезд и т. д. И это на каждый день в году и едва ли не на каждый час. Можете представить, что об одном хлебе, об урожае или неурожае начинают примечать тотчас после посева: уж в октябрьских приметах значится:

\"коли лист (опадающий) ложится вверх изнанкой, будет урожай\". В ноябре \"снегу надует - хлеба прибудет\", а \"коли лед на реке становится грудами, будут и хлеба груды\".

В декабре \"большой иней, груды снега - и хлеба будет много\". \"Коли снег привалит вплоть к заборам, будет неурожай; коли не вплоть - урожай\". \"Иней на деревьях - урожай\". \"Каков иней на деревьях, таков и цвет на хлебе\".

25 декабря ясный день к урожаю; небо звездисто - к приплоду скота, ягодам, гороху. \"Коли тропинки черны, уродится гречиха\". Чего стоит хоть бы вышеприведенная примета - коли снег привалит вплоть к забору и коли не вплоть! Едва ли банкир и капиталист в такой же степени тщательно изучает все случайности, которым могут подвергнуться его бумаги, как тщательно изучает крестьянин мельчайшие подробности случайностей природы, обусловливающие успех его труда и всего благосостояния. Но мало того, что каждый день в году и почти каждый час в течение дня запримечены, объяснены и осмыслены сообразно земледельческим условиям жизни; мало того, что запримечено и объяснено появление каждого облака, дождя, снега, их свойства, вид, даже цвет (облака); мало того, что все святые, чудотворцы, апостолы переименованы сообразно земледельческим условиям быта народного: самое священное писание, если послушать деревенских толкователей его (не говорю о раскольниках и сектантах, которые толкуют его весьма широко), кажется, только и написано для того, чтобы доказать крестьянам, что \"приидет царь (такой-то) и даст землю\". Непонятный, запутанный текст \"Апокалипсиса\", который с такой охотой читают деревенские грамотные люди, в толкованиях этих последних получает совершенно неожиданно самый ясный смысл, потому что все оказывается написанным насчет того, что земли будет вволю... Везде, где попадаются слова: \"и соединиша\", \"и соединихом\", \"и соединих\", - уж непременно дело идет насчет земли... \"И соединих\"... вот это и есть это самое, толкует толкователь: \"Как у нас теперь наша земля отошла и буерак с прутняком отошел, то вот и пишется, что \"приидет\" и присоединит все опять же к нам...\"

- А не сказано, что сначала отойтить от нас должна?

- Как же не сказано-то! Вот...

И тотчас отыщется место, в котором сказано: \"разрушу\", \"расторгну\", и потом отыщется другое место после \"расторгну\", в котором сказано: \"и соединих\".

- Вот так и есть: сначала отобрали, а потом отдадут обратно.

Отыскиваются указания в \"Откровении\", имеющие чисто местный характер. Например, вот в этой деревне крестьянскую землю раскидали в три разных места, а в другой она только в двух местах, и каждая деревня непременно найдет в \"Апокалипсисе\" указания, касающиеся земельных особенностей каждой. Одна отыщет, что \"трие воедино\", а другая - \"воедино да будут двоие\", и все это с глубочайшею верой и благоговением... Однажды, разговаривая с таким старичком-толкователем, я спросил его:

- Ну а у меня отберут землю тогда?

- А у тебя сколько земли? - спросил старичок.

- Одна десятина.

Старичок подумал, переспросил, как и у кого куплена, и, подумав еще, сказал:

- Тебе тогда должна быть прирезка.

И, подумавши еще, прибавил:

- Тебе тогда должны еще четырнадцать десятин нарезать...

И об этом даже сказано в писании. Даже то обстоятельство, что земли в то время будет на душу по пятнадцати десятин, и то предусмотрено в священном писании, и толкователь обещается указать место в \"Апокалипсисе\", где именно эта цифра указана. Вы представьте себе в этом толкователе седого, истомленного трудом, ходьбой по добрым людям (у него перемерла семья) старика, представьте, что каждое слово в его толковании о земле говорится с истинным благоговением и с таким же благоговением слушается, и вы, быть может, задумаетесь над этою чертой страстного ожидания земли народом. Она нужна не только как хлеб - хлеб можно достать на поденщине (теперь дворники получают в Петербурге по тысяче рублей, и все-таки думают о деревне и земле), - но как основа всего рисующегося в народном воображении светлого будущего, как основание единственно безгрешного труда, как источник таких человеческих отношений, в основании которых лежит \"добровольное\" повиновение друг другу, - отношений, всего менее допускающих \"человеческий\" произвол ввиду всеобщего и неизбежного повиновения несокрушимой, непобедимой, таинственной и непостижимой власти.

\"Власть земли\", \"Народная интеллигенция\", \"Земледельческий календарь\", \"Теперь и прежде\" - очерки из цикла \"Власть земли\", впервые напечатанного в журнале \"Отечественные записки\" в 1882 году (No 1-3).

Настоящий текст печатается по изданию: Г. И. Успенский.

Собрание сочинений в 9-ти т. Т. V. М , ГИХЛ, 1956.